數(shù)據(jù)素養(yǎng)助力揭示數(shù)字人文深層規(guī)律

數(shù)據(jù)素養(yǎng)是伴隨著近年來(lái)迅猛發(fā)展的數(shù)據(jù)技術(shù)和人工智能技術(shù)而產(chǎn)生的提法，是此前的信息素養(yǎng)、數(shù)字素養(yǎng)的升級(jí)版，因應(yīng)著信息技術(shù)、數(shù)字技術(shù)到數(shù)據(jù)技術(shù)快速迭代、優(yōu)化發(fā)展的進(jìn)程。數(shù)字人文是人文學(xué)科與數(shù)據(jù)技術(shù)交叉產(chǎn)生數(shù)字人文資源，形成新人文知識(shí)組織模式、方法論和認(rèn)識(shí)論范式的交叉領(lǐng)域。加快我國(guó)數(shù)字人文發(fā)展，就必須重視數(shù)據(jù)素養(yǎng)教育——理解、掌握和應(yīng)用數(shù)字技術(shù)及其在人文學(xué)科中的應(yīng)用。數(shù)字人文發(fā)展與數(shù)據(jù)素養(yǎng)兩者是相輔相成的。縱觀我國(guó)人文學(xué)科高等教育領(lǐng)域數(shù)據(jù)素養(yǎng)教育的具體實(shí)施，與社會(huì)科學(xué)和理工科不同，數(shù)字人文不僅是“新文科”的重要組成部分，也是人文學(xué)科數(shù)據(jù)素養(yǎng)教育的實(shí)施路徑。這反映了兩個(gè)重要的事實(shí)：一是人文學(xué)科與其他學(xué)科數(shù)據(jù)素養(yǎng)教育實(shí)施路徑上的分化和差異；二是隨著過(guò)去20年人文資源向數(shù)據(jù)化技術(shù)的升級(jí)，人文學(xué)科同樣面臨著從傳統(tǒng)的文獻(xiàn)資源密集型向數(shù)據(jù)密集型轉(zhuǎn)換，人文學(xué)研究從傳統(tǒng)的文本驅(qū)動(dòng)向數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)轉(zhuǎn)變。因此，加強(qiáng)人文學(xué)科數(shù)據(jù)素養(yǎng)教育變得非常重要。

    多樣化開(kāi)展人文學(xué)科數(shù)據(jù)素養(yǎng)教育

國(guó)內(nèi)一些研究型大學(xué)開(kāi)辟了多層次人文學(xué)科學(xué)生數(shù)字素養(yǎng)教育的實(shí)施路徑。其一，開(kāi)設(shè)專(zhuān)門(mén)課程教學(xué)，如南京大學(xué)歷史學(xué)院的“數(shù)字工具與世界史研究”課程，北京大學(xué)信息管理系的“數(shù)字人文”課程，中國(guó)人民大學(xué)信息資源管理學(xué)院的“數(shù)字人文榮譽(yù)研究輔修學(xué)位”等。清華大學(xué)圖書(shū)館常年開(kāi)設(shè)多門(mén)信息素養(yǎng)課程，包括“圖書(shū)館概論”、“文獻(xiàn)檢索與利用”、“信息素養(yǎng)——學(xué)術(shù)研究的必備能力”等。作為先行的實(shí)踐者，它們?cè)谡n程定位、培養(yǎng)目標(biāo)、課程內(nèi)容、教學(xué)和考核方式等方面的設(shè)計(jì)具有較大的參考價(jià)值。其二，以大學(xué)圖書(shū)館為主導(dǎo)舉辦針對(duì)數(shù)據(jù)素養(yǎng)的“學(xué)術(shù)訓(xùn)練營(yíng)”，如復(fù)旦大學(xué)圖書(shū)館等聯(lián)合舉辦的包括學(xué)術(shù)訓(xùn)練營(yíng)、競(jìng)賽環(huán)節(jié)和成果孵化三個(gè)階段的“慧源共享”上海高校開(kāi)放數(shù)據(jù)創(chuàng)新研究大賽，上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)圖書(shū)館舉辦的“大數(shù)據(jù)視域下人文學(xué)科的數(shù)字人文研究”與“Python程序設(shè)計(jì)基礎(chǔ)”等。其三，隨著數(shù)字資源和數(shù)據(jù)庫(kù)資源成為圖書(shū)館服務(wù)的重要部分，圖書(shū)館為大學(xué)生和研究生開(kāi)設(shè)文獻(xiàn)和數(shù)據(jù)庫(kù)應(yīng)用培訓(xùn)，圖書(shū)館主導(dǎo)的數(shù)字人文、大數(shù)據(jù)和人工智能相關(guān)講座，也成為大學(xué)人文學(xué)科推進(jìn)數(shù)字素養(yǎng)教育的“第二課堂”。數(shù)據(jù)素養(yǎng)教育的已有實(shí)踐為數(shù)據(jù)素養(yǎng)教育的進(jìn)一步發(fā)展提供了基本課程體系、教學(xué)教法和具體實(shí)施路徑的參考。其中有兩個(gè)值得關(guān)注的現(xiàn)象：一是圖書(shū)館已經(jīng)成為提升大學(xué)生數(shù)據(jù)素養(yǎng)的主陣地，是計(jì)算機(jī)與數(shù)字、數(shù)據(jù)技術(shù)與數(shù)字人文的融合點(diǎn)；二是國(guó)內(nèi)人文學(xué)科數(shù)據(jù)素養(yǎng)教育有待深化，分層次開(kāi)設(shè)體系性課程，課程內(nèi)容進(jìn)一步偏重有深度的數(shù)據(jù)技術(shù)和編程實(shí)操訓(xùn)練。

    數(shù)據(jù)素養(yǎng)與發(fā)展數(shù)字人文面臨瓶頸

目前學(xué)界認(rèn)為，數(shù)據(jù)素養(yǎng)由三個(gè)部分構(gòu)成，即基礎(chǔ)能力，包括數(shù)據(jù)認(rèn)知、數(shù)據(jù)工具、數(shù)據(jù)文化、數(shù)據(jù)倫理；核心能力，包括數(shù)據(jù)發(fā)現(xiàn)和收集、數(shù)據(jù)質(zhì)量評(píng)估、數(shù)據(jù)分析、數(shù)據(jù)可視化呈現(xiàn)；高級(jí)能力，包括元數(shù)據(jù)創(chuàng)建和使用、數(shù)據(jù)共享和重用、數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)換、數(shù)據(jù)保存。2022年教育部發(fā)布的《教師數(shù)字素養(yǎng)》提出，教師數(shù)字素養(yǎng)框架包括數(shù)字化意識(shí)、數(shù)字技術(shù)知識(shí)和技能、數(shù)字化應(yīng)用、數(shù)字社會(huì)責(zé)任和專(zhuān)業(yè)發(fā)展五個(gè)方面，學(xué)界關(guān)于數(shù)據(jù)素養(yǎng)的觀點(diǎn)與教師數(shù)字素養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)有很高的匹配度。

數(shù)字人文從業(yè)者要不要學(xué)編程？數(shù)字人文學(xué)者的回答是肯定的。這指向了數(shù)字人文開(kāi)展中數(shù)據(jù)素養(yǎng)面臨的技術(shù)瓶頸。但已有數(shù)字人文領(lǐng)域的學(xué)者認(rèn)為，數(shù)字人文本身必須提出自身的人文問(wèn)題并作出有效回答，要突破其人文性欠佳的瓶頸。那么，什么是好的數(shù)字人文？如果說(shuō)基于文本驅(qū)動(dòng)的人文學(xué)科的人文性，體現(xiàn)在資源意識(shí)、問(wèn)題意識(shí)、方法意識(shí)和意義闡釋四個(gè)層面結(jié)合的范式中，那么數(shù)字人文則是在數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)下，在重建資源意識(shí)、問(wèn)題意識(shí)、方法意識(shí)和意義闡釋等方面進(jìn)一步擴(kuò)展，促進(jìn)數(shù)據(jù)技術(shù)與人文性的深度融合。在數(shù)據(jù)架構(gòu)編程腳本和數(shù)字人文研究者的搜索腳本中，一半是腳本程序，一半是文化、文學(xué)、歷史概念，兩者的結(jié)合構(gòu)成了新的知識(shí)組織、知識(shí)生產(chǎn)和認(rèn)識(shí)論。

    “好的數(shù)字人文”要求更高的數(shù)據(jù)素養(yǎng)

“好的數(shù)字人文”具備以下幾個(gè)方面的特點(diǎn)：其一，在資源意識(shí)方面，數(shù)據(jù)技術(shù)在數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)中對(duì)人文學(xué)科資源進(jìn)行數(shù)據(jù)化轉(zhuǎn)換，把海量的跨界、跨語(yǔ)種、超文本的人文資源關(guān)聯(lián)在一起，資源意識(shí)突破了以文本及其闡釋為核心的范圍，形成了以“歷史流傳物+檔案+語(yǔ)料庫(kù)”所構(gòu)成的數(shù)據(jù)資源。數(shù)據(jù)替換了文本，擴(kuò)展和加深了“博學(xué)”概念的內(nèi)涵。其二，在問(wèn)題意識(shí)方面，數(shù)據(jù)技術(shù)驅(qū)動(dòng)下的數(shù)字人文給人文學(xué)科開(kāi)辟了新的提問(wèn)方式，更適合開(kāi)展“大人文”、“長(zhǎng)時(shí)段”和預(yù)測(cè)決策等方面的問(wèn)題研究，在揭示深層規(guī)律方面更具優(yōu)勢(shì)。如基于中國(guó)歷史地理信息系統(tǒng)，文學(xué)地理學(xué)和歷史地理學(xué)研究得到擴(kuò)展，這是常規(guī)文學(xué)社會(huì)學(xué)所意想不到的方法論和領(lǐng)域擴(kuò)展。再如，國(guó)外學(xué)者對(duì)1785—1900年海量小說(shuō)語(yǔ)料庫(kù)中的謙遜、尊重、德性抽象價(jià)值的“語(yǔ)義場(chǎng)”進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)了它們發(fā)生衰變的歷程。這展示了數(shù)字人文為超越個(gè)體文本閱讀的局限而提出更具想象力的問(wèn)題開(kāi)辟了可能性。其三，數(shù)字人文形成了基于數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)的研究方法，一是人文計(jì)算、知識(shí)圖譜、可視化映射、數(shù)據(jù)挖掘、超文本檢索、語(yǔ)義生成等具有推論性的實(shí)證方法論，大大擴(kuò)展了語(yǔ)文學(xué)或考據(jù)學(xué)提供實(shí)證方法的范圍。二是數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)的數(shù)字人文形成了國(guó)際上被普遍認(rèn)可的閱讀和觀看方式，如“遠(yuǎn)讀”和“計(jì)算機(jī)視覺(jué)”。意大利弗朗哥·莫雷蒂?gòu)臍v史學(xué)研究中獲得靈感，提出了基于數(shù)據(jù)技術(shù)研究的“遠(yuǎn)讀”法。如果說(shuō)傳統(tǒng)人文研究是“個(gè)體研究者+文本閱讀+意義闡釋”模式的話(huà)，那么基于數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)的“遠(yuǎn)讀”法，就是“數(shù)據(jù)資源+語(yǔ)義搜索腳本+數(shù)據(jù)搜索+結(jié)果映射”模式，即人機(jī)互動(dòng)的閱讀。強(qiáng)大的搜索引擎對(duì)巨量的跨界、跨領(lǐng)域、跨文化數(shù)據(jù)或信息搜索和挖掘所具有的宏闊視野，超越了個(gè)體閱讀的局限，并重新定義了閱讀概念。這種“遠(yuǎn)讀”法為世界史、世界文學(xué)研究帶來(lái)了廣闊的前景?！坝?jì)算機(jī)視覺(jué)”或“數(shù)據(jù)技術(shù)視覺(jué)”利用光學(xué)識(shí)別技術(shù)、計(jì)算機(jī)圖形學(xué)等對(duì)文化器物（歷史遺跡、考古材料和藝術(shù)圖像）進(jìn)行數(shù)據(jù)呈現(xiàn)、數(shù)據(jù)測(cè)量和分析，給歷史和藝術(shù)研究帶來(lái)一種超越肉眼的視覺(jué)和數(shù)據(jù)技術(shù)聽(tīng)覺(jué)。就像望遠(yuǎn)鏡和顯微鏡延伸了人的視覺(jué)一樣，計(jì)算機(jī)視覺(jué)、音樂(lè)信息檢索和地理空間計(jì)算中使用的模擬文化器物的數(shù)據(jù)呈現(xiàn)方法，為我們理解這些器物提供了更好的語(yǔ)言。數(shù)據(jù)圖像在呈現(xiàn)藝術(shù)圖像時(shí)不僅達(dá)到了比原作更清晰的程度，而且提供了超越肉眼進(jìn)行數(shù)據(jù)分析和數(shù)據(jù)測(cè)量的功能。目前，已有不少研究人員利用數(shù)據(jù)技術(shù)的圖像處理、計(jì)算機(jī)視覺(jué)和計(jì)算機(jī)圖形學(xué)方法，針對(duì)藝術(shù)史和考古學(xué)進(jìn)行了新的研究，如對(duì)藝術(shù)圖像的各種特征（如筆畫(huà)、燈光和構(gòu)圖）進(jìn)行數(shù)學(xué)描述，對(duì)考古學(xué)器物進(jìn)行跨文化圖形學(xué)比對(duì)等，正在改變考古、圖像學(xué)和藝術(shù)史研究的范式。其四，從意義闡釋來(lái)說(shuō)，在編寫(xiě)“搜索腳本”時(shí)對(duì)數(shù)據(jù)庫(kù)的選擇、問(wèn)題設(shè)定、分析設(shè)定和數(shù)據(jù)驗(yàn)證等環(huán)節(jié)，研究者的主體性和意義闡釋從不缺席，其中蘊(yùn)含著數(shù)字人文維度展開(kāi)的“闡釋學(xué)循環(huán)和對(duì)話(huà)”，即把基于數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)的實(shí)證的再現(xiàn)實(shí)踐與人文性闡釋融合起來(lái)。數(shù)字人文應(yīng)該把基于數(shù)據(jù)技術(shù)的知識(shí)組織和擴(kuò)展出的認(rèn)識(shí)論納入“擴(kuò)大的認(rèn)識(shí)論”范圍，以便揭示算法技術(shù)與人文知識(shí)結(jié)合中顯露的知識(shí)本體，并提供基于認(rèn)識(shí)論的人文批判，這也正是媒介技術(shù)哲學(xué)和信息哲學(xué)所展開(kāi)的工作。

從上述“好的數(shù)字人文”所展現(xiàn)的四個(gè)方面來(lái)看，數(shù)字人文從業(yè)者和“預(yù)備役”學(xué)生數(shù)據(jù)素養(yǎng)的核心能力中，應(yīng)該納入對(duì)數(shù)據(jù)技術(shù)在知識(shí)組織和方法論及其認(rèn)識(shí)論層面的自覺(jué)意識(shí)、數(shù)據(jù)技術(shù)驅(qū)動(dòng)下數(shù)字人文的提問(wèn)方式，知識(shí)論目標(biāo)的自覺(jué)、算法技術(shù)或編程的熟知與人文批判相結(jié)合的自覺(jué)。只有這樣，才能真正推動(dòng)數(shù)字人文的高質(zhì)量發(fā)展。

（作者系中國(guó)人民大學(xué)圖書(shū)館文科服務(wù)組組長(zhǎng)、北京地區(qū)高校圖書(shū)館工作委員會(huì)秘書(shū)處副秘書(shū)長(zhǎng)兼辦公室主任）

《中國(guó)教育報(bào)》2024年06月20日第6版