中國(guó)之美的三個(gè)層級(jí)

　　中國(guó)之美，從理論上看是在先秦定形的，但先秦美學(xué)來(lái)源于遠(yuǎn)古之美。中國(guó)之美在自遠(yuǎn)古以來(lái)的形成進(jìn)程中，東南西北各族群進(jìn)行著文化和審美的競(jìng)爭(zhēng)與互動(dòng)，由工具之美演進(jìn)為儀式之美。

　　中國(guó)遠(yuǎn)古之美，在工具上體現(xiàn)為由斤到斧再到鉞的演進(jìn)。斤是最初的片形斧，《莊子》的“運(yùn)斤成風(fēng)”透出了其與萌生的哲學(xué)觀念和審美觀念的聯(lián)系。斧由族群首領(lǐng)之“父”加上工具之“斤”而成，關(guān)聯(lián)到甫（作為父的人之美），以及黼（與斧相關(guān)的圖案之美）。由斤到斧，表明工具已進(jìn)入儀式階段，得到美的升華。最后，斧提升為鉞，鉞成為群族首領(lǐng)的象征，完全進(jìn)入儀式之美的精致之中。

　　從儀式的角度來(lái)看，美的演進(jìn)更為清楚。儀式包括四個(gè)要項(xiàng)：一是儀式之人，人體之美由之而生；二是儀式地點(diǎn)，建筑之美由之而來(lái)；三是儀式器物，禮器之美由之而成；四是儀式過(guò)程，詩(shī)樂(lè)舞劇合一的表演之美由之而顯?？梢?jiàn)，人類(lèi)進(jìn)入儀式階段，美得到體系性的提升。

　　中國(guó)之美自?xún)x式階段以來(lái)有怎樣的特點(diǎn)呢？最重要的是從中國(guó)之美及其與之相關(guān)的兩大概念——文和玉體現(xiàn)出來(lái)。在后來(lái)對(duì)美的描述中，美，以及與美相關(guān)的文和玉，形成了美的三個(gè)層級(jí)。美是普遍的美；文是對(duì)普遍之美中的核心進(jìn)行強(qiáng)調(diào)，升華為雅致與語(yǔ)言之美；玉是對(duì)文中的核心進(jìn)行強(qiáng)調(diào)，是內(nèi)容與形式合一之美。文與玉后來(lái)又展開(kāi)為兩類(lèi)有特色的美的境界。

　　美起源于儀式中的羊飾之人。美字所包括的內(nèi)容，不僅是儀式之人的羊飾之美，也包括儀式地點(diǎn)的建筑中的羊形裝飾、儀式器物上的羊形圖案、飲食禮器所盛的羊肉美味，以及儀式過(guò)程中詩(shī)樂(lè)舞劇中充斥著的各種與羊相關(guān)的形象因素。

　　隨著美的字義轉(zhuǎn)變，所有帶有羊的起源而又具有觀念形態(tài)意義的字群也跟著發(fā)生了轉(zhuǎn)變。比如：善，成為不僅與羊有關(guān)，而且具有普遍意義的“好”；祥，成為具有普遍意義的“吉”；義（義），成為具有普遍意義的“正義”；儀（儀），成為具有普遍意義的“儀容”……

　　美的普遍化，應(yīng)是在從遠(yuǎn)古到夏商周王朝中完成的，成為中國(guó)之美的普遍語(yǔ)匯，也是中國(guó)之美的第一個(gè)層級(jí)。

　　文來(lái)源于東南族群的儀式之人的文身。其含義如鄭玄注《樂(lè)記·樂(lè)象篇》所講，“文，猶美也”。文身作為人體裝飾，應(yīng)還有南北差異，北方地區(qū)人體裝飾在強(qiáng)調(diào)獸毛裝飾時(shí)為“彣”。在族群互動(dòng)中，南方之文與北方之彣共匯為儀式之人的文飾之美。

　　文作為身體美飾，隨著技術(shù)的提升有一系列的演進(jìn)，其要點(diǎn)是從祼身的刻鏤之文和毛飾之彣，到衣服上的錯(cuò)畫(huà)為文的圖案之美，到絲織品出現(xiàn)后的絲綢服飾之美，最后在文化演進(jìn)中形成了華夏衣冠的冕服體系。《周易·系辭下》說(shuō)“黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治”，講的就是文之美成為文化和審美演進(jìn)的重要內(nèi)容。

　　文是儀式之人的美飾，儀式之人在儀式四項(xiàng)中具有引領(lǐng)的作用。因而，文從儀式之人之美擴(kuò)展為整個(gè)儀式之美。人用儀式之美的眼光去觀天看地，天地皆呈現(xiàn)為美之文。

　　文在從遠(yuǎn)古向王朝的演進(jìn)中，成為普遍性的美：在語(yǔ)言上，《左傳·僖公二十四年》有“言，身之文也”；在繪畫(huà)上，《說(shuō)文解字》有“文，錯(cuò)畫(huà)也”，《禮記·樂(lè)記》講“五色成文”；在音樂(lè)上，《禮記·樂(lè)記》講“聲成文，謂之音”；在自然中，日月星為天之文，山河動(dòng)植為地之文。

　　在春秋戰(zhàn)國(guó)的演變中，色、聲、味的美都失去了形而上的、宗教的、政治的內(nèi)容，更多地彰顯為享樂(lè)之美。而作為語(yǔ)言之美的文，卻保存了這些性質(zhì)，從而使文成為語(yǔ)言之美的專(zhuān)稱(chēng)。

　　由此，文有了高于其他各類(lèi)之美的含義，而它作為普遍之美的用法和詞義也依然存在。當(dāng)其用來(lái)指普遍之美時(shí)，語(yǔ)言之美高于其他之美的因素發(fā)揮了作用。所以說(shuō)，在審美的等級(jí)上，文高于美。再進(jìn)一步，由于語(yǔ)言之美是儒士文人的專(zhuān)項(xiàng)，其對(duì)語(yǔ)言之美的擁有輻射到審美上，成為因文而來(lái)的雅致之美，正如蘇軾所說(shuō)：“腹有詩(shī)書(shū)氣自華。”

　　玉源于遠(yuǎn)古儀式之人的美飾。遠(yuǎn)古的儀式之人為巫，文字的解釋之一是胸前佩了兩串玉；古代的豊（禮）字，王國(guó)維解釋為器中盛玉。

　　以玉通靈，是遠(yuǎn)古的普遍觀念。興隆洼文化就出現(xiàn)了玉玦和玉琯，有學(xué)者認(rèn)為玉玦為耳飾，強(qiáng)調(diào)玉的聽(tīng)覺(jué)與宇宙之靈互動(dòng)。玉璜于馬家浜文化和高廟文化出現(xiàn)，在凌家灘文化中得到發(fā)揚(yáng)。玉璜可一件，也可或二或三或五地成組掛在胸、腰、腹上或整個(gè)身前，強(qiáng)調(diào)玉在心靈上與宇宙之靈互動(dòng)。《禮記·明堂位》曰：“大璜……天子之器也?！鄙盹椫?，伴隨著從遠(yuǎn)古巫王到夏代帝王的服飾之美的演進(jìn)。如果說(shuō)，文最初是巫王的服飾，那么，玉則是服飾之文的重點(diǎn)。后來(lái)的朝廷冕服，都有玉作為重要裝飾在其中。正如文演進(jìn)為整個(gè)儀式的外觀，玉同時(shí)作為最核心的禮器，從良渚文化開(kāi)始的玉琮、在齊家文化中盛行的玉璧，都是與宇宙整體之靈互動(dòng)的禮器，在《周禮》中被提升為理性化的“以蒼璧禮天，以黃琮禮地”的話語(yǔ)?？傊衽c文一樣，擴(kuò)大為整個(gè)儀式之美的外觀，并且是其中最重要的部分。如果說(shuō)，以琮璧為主的玉器體系象征了天圓地方的宇宙觀的完成，那么，以圭璋為主的玉器體系則標(biāo)志著新型政治體系的建立。圭璋普遍出現(xiàn)在龍山文化時(shí)期的石家河、陶寺、石峁諸文化中，并繼續(xù)盛行于夏商周。從文字上講，圭以器形為主，璋在器形上有文繪。這一區(qū)別又因各地域和文化的不同而有互滲。從演進(jìn)的大勢(shì)看，最后的圭璋成為玉器的核心。

　　玉從遠(yuǎn)古到夏商周再到春秋戰(zhàn)國(guó)的演進(jìn)中，一方面成為首領(lǐng)身飾之美的重要組成部分，另一方面成為首領(lǐng)與天地相通的禮器之美的重要組成部分。從美學(xué)上講，玉之美的特點(diǎn)，在于其是內(nèi)外合一之美，玉作為人體裝飾，既體現(xiàn)為人體的外飾，同時(shí)又與人的心靈相關(guān)，作為禮器，既是儀式的外在體現(xiàn)，又與儀式的內(nèi)容相關(guān)，因此，文更多強(qiáng)調(diào)與質(zhì)相對(duì)的外在美，而玉是外在美與內(nèi)在美的統(tǒng)一。正因此，玉之美在中國(guó)之美中占有了核心地位。

　　玉不僅為王之美，也成為士人之美?！对?shī)經(jīng)·秦風(fēng)·小戎》講君子“溫其如玉”。玉之美由君王而士人，進(jìn)而擴(kuò)展到文化的方方面面：哲人以玉比德，詩(shī)人以玉喻心，俗人知玉為寶。話講得好，謂之“玉言”；人長(zhǎng)得好，謂之“玉人”；合作得好，謂“珠聯(lián)璧合”，璧即璧玉；婚姻之美，是金玉良緣；美人之韻，是玉潔冰清；朋友知己，是“一片冰心在玉壺”……玉之美在整個(gè)中國(guó)之美中占有核心的地位。

　?。ㄗ髡呦抵腥A美學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院教授；本文摘編自中信出版集團(tuán)《中國(guó)文化之美》）

《中國(guó)教育報(bào)》2025年01月03日 第04版