千年書院又讀人

　　一

　　從長沙城西望，煙波浩渺的湘江西岸，南岳衡山七十二峰之尾峰綿延屹立。

　　這里，就是岳麓。

　　這里，素有靈麓之稱。

　　靈韻縹緲煙雨，綠水環(huán)抱青山，楓林掩映亭臺，弦歌穿透層云。岳麓山上，是讀書清心的上佳之所。

　　岳麓書院講堂兩側，懸掛著一副長對聯(lián)：“是非審之于己，毀譽聽之于人，得失安之于數(shù)，陟岳麓峰頭，朗月清風，太極悠然可會；君親恩何以酬，民物命何以立，圣賢道何以傳，登赫曦臺上，衡云湘水，斯文定有攸歸?！?/p>

　　這是千年書院36副對聯(lián)中最長的一副，雖然不及王闿運那副“吾道南來，原是濂溪一脈；大江東去，無非湘水余波”來得霸氣，也不如大門口集句“惟楚有材，于斯為盛”盛名遠揚，但此中66個字，直接道出在此勝境讀書的達觀通透。

　　朗月清風，衡云湘水。

　　詩情畫意，躍然紙上。

　　尤其一句“民物命何以立，圣賢道何以傳”，見證了清乾隆年間岳麓書院老山長曠敏本“為圣賢傳道，為生民立命”的育才初心，激勵岳麓學子要將獨善其身和兼濟天下的思想融合到一起。

　　乾隆二十年（1755），55歲的衡山大儒曠敏本獲聘岳麓書院山長。他在前任山長王文清的學規(guī)基礎上增訂六條箴規(guī)“言有教、動有法、晝有為、宵有得、息有養(yǎng)、瞬有存”（即《六有箴》），又給士子們立了規(guī)矩。

　　少年時就愛遠游修學的曠敏本，原本在京城獲得了施展才華的機緣，在最高學府國子監(jiān)讀書時，曾被考察遴選為景山內廷教習，后在乾隆元年考取進士，擠入翰林，獲選庶吉士。不幸的是，他身體抱恙越來越嚴重，只好請辭回到老家衡山，筑室南岳舜洞下，署曰岣嶁精舍，自號岣嶁散人。以他當時的身體狀況，如果做官，難免心有余而力不足，而他及時退回做學問、育人才，卻使他成為一個偉大的例外。

　　他也在教育我們，修學儲能、成才立世，更要有一個好心情。即便努力了，沒有好機遇，也不能失望悲觀，不如登岳麓山去感受明月清風，把自己融合到大自然中，天人合一；一旦成功了，也要胸懷天下，忠愛國家，孝養(yǎng)父母，明確自我與他人、個人與集體、道德與事功、認知與自覺，乃至底線思維與文明進步等，決不能成為一個精致的利己主義者，只將應考出仕作為讀書的唯一目的，把個人的榮辱得失凌駕于家國利益之上。

　　以聯(lián)中深意為懷，以傳道濟民為念。雖然曠敏本僅任職三年便因母喪而離職，然其留與書院的兩聯(lián)達觀之語，讓每每登臨講堂的我，總要虔誠默念一遍。

　　不能經(jīng)世致用，也要如一縷清風、一瓣明月，活一個斯文，自有一番精彩人生。

　　二

　　歲月不居，人文有自。湖湘文化源流久遠，瀟湘勝境山水靈秀，然而此中本土人杰稀少，偏有外來文人墨客接連寓湘，撐起了湖南文脈綿延里一道獨特的風景?？v是亂世，唐末五代的山中僧侶以岳麓山中的靈韻之地，開始探索試驗“儒者之道”，置地建屋，招生興學，以改變當時“風化陵夷，習俗暴惡”的社會亂局。

　　及至趙宋立國，在文化育人的一席安寧之中，寄望蕃育幾多嘉樹點染山河錦繡。朱洞知潭州（今長沙市），下車伊始更有志興學岳麓，大公無私，擴充規(guī)模，添置圖書，擴建為書院。二十多年過去，北宋咸平二年（999），李允則任潭州知州。他是一位為民盡職、敢于擔責的廉潔好官。明末周圣楷在《楚寶》卷三十四中，專辟一節(jié)寫李允則，稱贊他“蠲除賑貨，乃救災第一急者。李允則先賑后奏，乃救時第一奇人！”

　　他一邊做好知州，一邊著眼未來，制定岳麓講學、藏書、祭祀和學田四大規(guī)制，強化書院教育功能……他創(chuàng)辦了一種開放自由的教育方式，并將此如“磨血事業(yè)”一般堅持下來，終于有了岳麓書院的草創(chuàng)成功。

　　盡管他只在長沙做了三年官，但迄至今日，千年過去，凡走進岳麓書院者，凡了解岳麓書院者，凡研究岳麓書院者，都在感念李允則當初興學于斯、擴建于斯，致使書院文脈千年遐昌，故而有大學者王禹偁激情感嘆“誰謂瀟湘？茲為洙泗。誰謂荊蠻？茲為鄒魯”的盛譽。

　　李允則走了，但他留下的岳麓書院很快如冬霜里的麓山楓葉，紅了。就連遠在開封都城里的真宗皇帝，也知道了湖南有一座岳麓書院。

　　北宋大中祥符八年（1015），真宗皇帝主動約見時任岳麓書院山長周式，邀他出掌最高學府國子監(jiān)，以主簿之職掌天下之學。當時的岳麓書院，尚為民間私學，但周式并不想憑借一“岳”而起，婉言拒絕了浩蕩皇恩。他還是要回長沙，繼續(xù)教化湘中士民。

　　真宗為周式之舉感動，命其以國子監(jiān)主持岳麓院政，并御賜宮廷藏書副本，動情地為岳麓書院題寫匾額，褒揚其沉潛堅守，“于是書院之稱始聞天下”，正式拉開了岳麓書院薪火相傳、千年不輟的文化勝景。此次皇帝見山長，也成為宋代書院史上唯一的特例。

　　南宋初年，出身高貴的張栻“少年留心經(jīng)濟之學”，雖然同其父張浚一樣，不能逆轉朝廷偏安的命運，但他將周敦頤至胡宏一脈開啟延續(xù)的湖湘學派發(fā)揚光大，熔鑄理學宣揚。張栻寓居長沙，獲湖南安撫使知潭州的劉珙任用，參與重修在戰(zhàn)亂中廢棄的岳麓書院，并在《潭州重修岳麓書院記》中強調岳麓書院的辦學旨在“成就人材，以傳道而濟斯民也”。

　　劉珙讀完滿紙濟世育人情懷的“書院記”，感嘆唏噓。他看到了復興理學的希望，趕緊聘世交老友張栻掌教岳麓。這就很快有了張栻打破門戶之見，邀約千里之外的閩學宗師朱熹相聚岳麓，誕生了一場著名的論學。

　　朱張會講可謂中國文化史、思想史、教育史上一道亮麗的勝景。南宋乾道三年（1167）九至十一月，就在岳麓書院一方勝境之中，二人論道中庸之義，三個晝夜不歇，聞者咸來，“一時輿馬之眾，飲池水立涸”。少長咸集，談經(jīng)論道，如此盛況，首開書院會講之先河，也是湖湘文化發(fā)展史上的豐采壯舉，從而堅實了岳麓書院作為中華文化名區(qū)與人文高地的地位。

　　江南各省乃至四川都有眾多士生遠道來長沙從學，以至人們“以不得卒業(yè)于湖湘為恨”，即將自己不能在岳麓山下追隨張栻學習視若非常遺憾的事。此時的岳麓書院，與朱熹的白鹿洞書院、呂祖謙的麗澤書院、陸九淵的象山書院，分別推動著湖湘學、程朱理學、中原文獻之學、陸氏心學的繁榮發(fā)展，堪稱全國四大學術中心。岳麓書院作為湖湘學派的大本營，更是以“湖南一派”于宋代學術“當時為最盛”。

　　岳麓興學，朱張傳承，使湖南一改過去文化落后的局面，由“荊蠻之地”一躍可與禮樂勝地洙泗鄒魯媲美。張栻死后，門人改為其他學術流派，湖湘學派慢慢分裂，迄至宋末，元軍圍攻潭州，學子放下書本，拿起武器，與軍民一同戰(zhàn)斗，絕大多數(shù)以身殉國。

　　這些，又何嘗不是朱熹留在書院講堂里“忠孝廉節(jié)”的歷史注腳和生動實踐呢？讀躍然紙上的字，讀家國天下之情，“懷古壯士志，憂時君子心”，也就成為湖湘士子的一種人生觀和價值觀。

　　縱然刀光劍影、鼓角爭鳴，毀壞了視覺里的院墻，消亡了血肉上的歸屬，創(chuàng)造大道南移的湖湘學派不復傳承，但湖湘文化依然集大成于岳麓書院，薪火永續(xù)。湖湘士子的血性，依舊如麓山紅楓一樣燦燦閃亮，依舊讓道南正脈影響泱泱傳承。

　　三

　　岳麓書院設有文廟，即便在歷史的煙云中曾經(jīng)不幸被七毀，卻又涅槃重生地七建。與其他地方不同的是，岳麓書院的文廟建有一間船山祠。這是后人紀念王夫之的場所。他是繼周敦頤之后，從祀岳麓書院文廟的第二人。周氏從祀，是因為其開啟湘學一脈，為張栻的前輩祖師，而王夫之卻只是在岳麓書院讀了一年書的肄業(yè)生。但是，王氏卻以其幸運與不幸，成就了他偉大的人生。

　　王夫之生于書香門第，少年有才，得家鄉(xiāng)首富陶萬梧看重，成為其乘龍快婿。少年夫妻，琴瑟和鳴，陶氏女欣賞王郎的好學進取，激勵他訪名師修學儲能，王夫之也考進規(guī)制不少的岳麓書院，成為這座學府的山長吳道行的得意弟子。

　　岳麓書院以一種開放的教學理念傳道育才，而非單一地培育科場的苦行僧。吳道行傳承朱張之學，再三強調，他所教導的既不是利益之徒，也不是庸碌之輩，而是培育經(jīng)世濟民的人才。

　　明朝覆滅，無心政治的吳道行以絕食的方式身殉大明王朝。王夫之身上有著強烈的道德英雄主義，但有心報國卻無力回天，只能心懷故國，帶著父兄妻兒逃難。他參加過武裝反清，遭到清廷追捕，只好化名瑤人，躲在衡陽西渡金蘭石船山附近的草堂里研究學問。經(jīng)歷了太多生離死別，看慣了政權明爭暗斗，他總結出一個道理：文明的傳承要比朝廷的更替重要得多。

　　藏匿于瑤峒，時刻警惕著清廷的追捕，在緊張的環(huán)境下，王夫之焚膏繼晷，日夜著述，傳至后世的著作約有73種、401卷。他的研究包羅萬象，甚至對社會經(jīng)濟、商業(yè)功能、貨幣流通等都有著獨到的見解，提出了“通天下以相灌輸，上下自無交困”。

　　王夫之主張經(jīng)世致用，堅持實事求是，也強調“知行相資以為用”，唯有知行合一，方能正道致遠。他大膽地批評前輩先師的理論缺陷，推動了儒學的發(fā)展，契合了韓愈所言“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻”的傳道精神。唯有如此，方能推陳出新，使湖湘文化得以更好地發(fā)展，而非始終端著老祖宗的那碗飯，拾人牙慧，故步自封，這也與岳麓書院一直強調傳承的實事求是精神是一脈相承的。

　　“名非天造，必從其實?！贝街溃词菒蹏?、忠義之道、清廉之道和大學之道。這種由王夫之所代表的傳道精神、經(jīng)世情懷，在岳麓書院被繼承、被豐滿，在瀟湘大地被弘揚、被吸收，塑造了新時代的文化高地岳麓書院，影響了一大批有志于改變中國命運的湖南人，如晚清重臣曾國藩、左宗棠、郭嵩燾，如共和捍衛(wèi)者黃興、蔡鍔，如致力于推動千年書院定名湖南大學實現(xiàn)歷史文化傳承的著名教育家楊昌濟……

　　文脈鑄魂，精神所系。我想起最初寫一篇關于書院文化的評論時，并沒有真正走進過書院，也沒有撫摸過斑駁院墻上陽光的溫度。就連平時假日里經(jīng)常去爬岳麓山，也沒有進入山腳那一方掛有“惟楚有材，于斯為盛”門聯(lián)的岳麓書院，感受千年文脈的庭院深深。

　　而今，我喜歡緣楓葉掩映的愛晚亭下行，一路走向西門出口，在山上望著岳麓書院里的古色磚瓦、青色幽徑，好想在這座千年書院中虔誠地讀一部大書，也讀從這里走過、被赫曦照亮的一群群人。

　　赫曦歸來，麓山日暖，楓林嫣紅歲月，同學少年。傳道濟蒼生，會講論天地，懷古憂今時，掛牽。誰在，立德照嘉言，家國，為功著宏愿。民物命以立，典藏圣賢，余波于斯涌長天。

　　青春如詩，韶華流年，瀟湘洙泗為盛，敢為人先。道南傳千載，楚材蔚萬里，朗月共清風，悠然。我愛，斯文報無限，金玉，芳草郁華年。廉節(jié)赤子心，求是登高，日月于斯會山川。

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《中國教育報》2025年01月17日 第04版