以自我革命贏得歷史主動(dòng)的理論邏輯

　　自我革命與把握歷史主動(dòng)之所以能夠?qū)崿F(xiàn)契合互動(dòng)，緣于二者具有內(nèi)在的理論契合性，并呈現(xiàn)出真理尺度與價(jià)值尺度、合規(guī)律性與合價(jià)值性的高度統(tǒng)一

　　習(xí)近平總書記指出：“只有勇于自我革命才能贏得歷史主動(dòng)。”這一重要論述將自我革命與把握歷史主動(dòng)的內(nèi)在關(guān)系予以深刻揭示，即堅(jiān)持自我革命是把握歷史主動(dòng)的前提基礎(chǔ)，把握歷史主動(dòng)則是堅(jiān)持自我革命的價(jià)值指向。自我革命和把握歷史主動(dòng)，作為新時(shí)代黨的理論創(chuàng)新成果，蘊(yùn)含著極其豐富而深刻的思想內(nèi)涵，旨在對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律進(jìn)行深入思考和科學(xué)把握，是中國(guó)共產(chǎn)黨在新時(shí)代加強(qiáng)執(zhí)政能力和先進(jìn)性建設(shè)、推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的重要保障。自我革命與把握歷史主動(dòng)之所以能夠?qū)崿F(xiàn)契合互動(dòng)，緣于二者具有內(nèi)在的理論契合性，并呈現(xiàn)出真理尺度與價(jià)值尺度、合規(guī)律性與合價(jià)值性的高度統(tǒng)一。

　　自我革命和把握歷史主動(dòng)均是基于無產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐的理論創(chuàng)造?；厮蓠R克思主義經(jīng)典文本可以發(fā)現(xiàn)，自我革命和把握歷史主動(dòng)的理論建構(gòu)均建立在無產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上。馬克思、恩格斯在1848年德國(guó)革命爆發(fā)后積極參與革命斗爭(zhēng)，但是他們根據(jù)德國(guó)的現(xiàn)實(shí)情況所提出的革命聯(lián)合方案，卻在實(shí)踐中遭受極大挫折。馬克思、恩格斯在實(shí)踐困局中深刻認(rèn)識(shí)到，社會(huì)革命不僅僅是一種與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相關(guān)的結(jié)構(gòu)性存在，它還涵括了無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的每一個(gè)發(fā)展階段，因而需要無產(chǎn)階級(jí)自覺地在思想和行動(dòng)上不斷改造自我，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)改造社會(huì)。把握歷史主動(dòng)，同樣誕生在無產(chǎn)階級(jí)政黨的革命實(shí)踐中。在評(píng)價(jià)巴黎公社工人起義時(shí)，馬克思曾指出：“這些巴黎人，具有何等的靈活性，何等的歷史主動(dòng)性，何等的自我犧牲精神！”在這里，馬克思使用了“歷史主動(dòng)”一詞，意在肯定巴黎公社成員在革命中自覺的主動(dòng)意識(shí)。列寧說：“馬克思最重視的是群眾的歷史主動(dòng)性。要是我們俄國(guó)社會(huì)民主黨人從馬克思身上學(xué)到怎樣來估計(jì)俄國(guó)工人和農(nóng)民在1905年10月和12月所表現(xiàn)的歷史主動(dòng)性，那該多好?。　闭蛉绱?，注重把握歷史主動(dòng)成為無產(chǎn)階級(jí)政黨在革命實(shí)踐中保持思想自覺的重要要求。由此可見，自我革命和把握歷史主動(dòng)，均出場(chǎng)于無產(chǎn)階級(jí)政黨領(lǐng)導(dǎo)革命的實(shí)踐，體現(xiàn)出二者思想淵源的契合性。

　　自我革命和把握歷史主動(dòng)均體現(xiàn)出對(duì)錯(cuò)誤思想的鮮明批判。以批判和自我批判為內(nèi)涵的批判性是馬克思主義理論的基本特征，也是馬克思主義政黨能夠不斷進(jìn)行自我革命和把握歷史主動(dòng)的根本動(dòng)力，成為二者契合互動(dòng)的關(guān)鍵所在。一方面，共產(chǎn)黨人自我革命的概念起源于馬克思、恩格斯的共產(chǎn)黨人自我批判思想。恩格斯曾指出：“無情的自我批評(píng)引起了敵人極大的驚愕，并使他們產(chǎn)生這樣一種感覺：一個(gè)能夠這樣做的黨該具有多么大的內(nèi)在力量??！”正是由于馬克思主義政黨具有自我批評(píng)的內(nèi)在特質(zhì)，因而才能在革命運(yùn)動(dòng)中不斷反思自我。另一方面，對(duì)于把握歷史主動(dòng)，馬克思、恩格斯曾針對(duì)歐洲思想界流行的唯心史觀把人類的歷史理解為“人類的彼岸精神的歷史”，進(jìn)而將人類歷史變成了同現(xiàn)實(shí)的人相脫離的歷史，進(jìn)行嚴(yán)肅批評(píng)，指出：“歷史活動(dòng)是群眾的活動(dòng)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大?！绷硗?，馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中還借用“歷史主動(dòng)性”一詞，深刻批判了空想社會(huì)主義者對(duì)人民群眾力量的忽視，指出：“他們看不到無產(chǎn)階級(jí)方面的任何歷史主動(dòng)性，看不到它所特有的任何政治運(yùn)動(dòng)?！比缜懊嫠赋龅?，列寧也是在批判普列漢諾夫的錯(cuò)誤觀點(diǎn)中，高度贊賞馬克思注重歷史主動(dòng)性的。因此，從馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)自我革命和把握歷史主動(dòng)的認(rèn)識(shí)來看，二者都是在對(duì)唯心史觀和一些錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的批判中，得到不斷提升的。

　　自我革命和把握歷史主動(dòng)均指向無產(chǎn)階級(jí)政黨的主體能動(dòng)性。自我革命和把握歷史主動(dòng)植根于馬克思主義關(guān)于社會(huì)發(fā)展的辯證法，強(qiáng)調(diào)主體在歷史進(jìn)程中的能動(dòng)作用，特別是無產(chǎn)階級(jí)政黨通過自我調(diào)整以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要的能力。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯明確指出，共產(chǎn)黨人“沒有任何同整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益”。就此而言，無產(chǎn)階級(jí)政黨承載著為絕大多數(shù)人謀福祉的政治追求和歷史重任。正是基于對(duì)自身使命的清醒認(rèn)知，無產(chǎn)階級(jí)政黨內(nèi)在的自覺意識(shí)才得以不斷被喚醒，從而能夠不斷激勵(lì)廣大黨員發(fā)揮自覺能動(dòng)性，勇于進(jìn)行自我革命，主動(dòng)把握歷史發(fā)展的主動(dòng)權(quán)。此外，從馬克思主義認(rèn)識(shí)論的角度出發(fā)，自我革命歸屬于主體認(rèn)知的范疇，其核心在于解決主觀世界的革新和提升問題；而把握歷史主動(dòng)則從屬于客觀世界發(fā)展的范疇，其關(guān)鍵在于解決對(duì)客觀世界的改造和推動(dòng)問題。因此，將自我革命與把握歷史主動(dòng)相結(jié)合，實(shí)質(zhì)上就是實(shí)現(xiàn)主觀與客觀、認(rèn)識(shí)世界與改造世界的有機(jī)統(tǒng)一。在此意義上，毛澤東同志指出：“思想等等是主觀的東西，做或行動(dòng)是主觀見之于客觀的東西，都是人類特殊的能動(dòng)性。這種能動(dòng)性，我們名之曰‘自覺的能動(dòng)性’，是人之所以區(qū)別于物的特點(diǎn)。”他還強(qiáng)調(diào)：“我們黨就是一個(gè)認(rèn)識(shí)的主體?！币虼?，黨作為認(rèn)識(shí)主體，自然具有相應(yīng)的認(rèn)識(shí)功能，因而自覺能動(dòng)性就構(gòu)成了黨推進(jìn)自我革命和把握歷史主動(dòng)的實(shí)踐前提，體現(xiàn)出二者在實(shí)踐原則方面的契合性。

　　自我革命和把握歷史主動(dòng)是新時(shí)代黨的理論創(chuàng)新成果，二者在理論契合的基礎(chǔ)上呈現(xiàn)出雙向互動(dòng)的關(guān)系，為中國(guó)共產(chǎn)黨奮力走好新時(shí)代的趕考之路提供了堅(jiān)實(shí)保障。現(xiàn)階段，全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家正處于開局起步的關(guān)鍵時(shí)期，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)也史無前例地接近。因此，在新時(shí)代新征程上，我們必須堅(jiān)持自我革命與把握歷史主動(dòng)相統(tǒng)一，以正視問題的勇氣毅力和刀刃向內(nèi)的政治自覺牢牢把握黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的歷史主動(dòng)，不斷把中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)推向前進(jìn)。

　　（作者單位系山東大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

《中國(guó)教育報(bào)》2025年03月06日 第05版