中國(guó)大地上“壯麗的日出”

觀點(diǎn)提示

    從早期中國(guó)共產(chǎn)黨人傳播馬克思主義至今已經(jīng)過去了100余年，他們的初心被一代又一代的共產(chǎn)黨人堅(jiān)持、傳承、發(fā)展，從未間斷。

馬克思主義是先進(jìn)中國(guó)人從歐洲“盜”來的“天火”，通過早期中國(guó)共產(chǎn)黨人的傳播，終于成為中國(guó)大地上“壯麗的日出”。

早期中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義的傳播始于1918年11月，以李大釗發(fā)表《庶民的勝利》《布爾什維克主義的勝利》兩篇文章為起點(diǎn)，以大革命失敗為終點(diǎn)，這是早期中國(guó)共產(chǎn)黨人傳播馬克思主義的初始階段，是他們對(duì)民族命運(yùn)上下求索、對(duì)馬克思主義理論精髓孜孜以求和對(duì)中國(guó)現(xiàn)狀反思與改造的過程，彰顯了他們“為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興”的初心。

作為一個(gè)群體，早期中國(guó)共產(chǎn)黨人傳播馬克思主義有著相同的生成邏輯，至少包含了三個(gè)方面。

情感動(dòng)因：

對(duì)祖國(guó)最深沉的愛

愛國(guó)主義情感是早期中國(guó)共產(chǎn)黨人在反復(fù)探求比較中選擇并傳播馬克思主義的內(nèi)驅(qū)力。自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以降，中國(guó)由一個(gè)獨(dú)立的國(guó)家淪為半殖民地半封建的國(guó)家，民族危亡日益加深。民族獨(dú)立、人民解放成為先進(jìn)中國(guó)人的第一要?jiǎng)?wù)，他們懷著熾熱的愛國(guó)情懷，將西方幾乎所有“先進(jìn)”的政治思想引進(jìn)中國(guó)。然而，資本主義道路走不通，第一次世界大戰(zhàn)又將資本主義的“破罅一齊暴露”，他們對(duì)資本主義徹底失望。

“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義。”北方鄰國(guó)俄國(guó)在布爾什維克黨領(lǐng)導(dǎo)下，第一次將馬克思主義變成現(xiàn)實(shí)，建立起第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家。正是從蘇俄革命看到了救亡圖存的希望，早期中國(guó)共產(chǎn)黨人開始自覺地學(xué)習(xí)馬克思主義。他們以“國(guó)家者，我們的國(guó)家；社會(huì)者，我們的社會(huì)”的主人翁精神，不斷探索改造社會(huì)的途徑，深刻認(rèn)識(shí)到馬克思主義是救苦難中國(guó)的不二法門，是認(rèn)識(shí)世界、改造世界，特別是認(rèn)識(shí)中國(guó)、改造中國(guó)的思想指南。李大釗指出：救國(guó)要有主義指南，馬克思主義是改造世界的“原動(dòng)”學(xué)說，是“改造世界的新紀(jì)元”。陳獨(dú)秀則用行船作比喻：主義好比行船的方向，如果不定方向，“向前碰在礁石上，向后退回原路去都是不可知的”。

馬克思主義是為世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命確定方向的理論。為了傳播馬克思主義，蔡和森懷著熾熱的愛國(guó)情懷，遠(yuǎn)涉重洋到法國(guó)“猛看猛譯”馬克思主義。李漢俊指出：馬克思主義對(duì)于我們后進(jìn)的中國(guó)，實(shí)在是“天賜之幸”“這天賜之幸只在等著我們中國(guó)人伸手去受，我們?nèi)绻B這手都懶得伸，就未免是太甘暴棄，恐怕終免不了要遭天譴呢！”經(jīng)過早期中國(guó)共產(chǎn)黨人的接力傳播，馬克思主義指引中國(guó)革命的巨輪航行在正確的航道上，中國(guó)革命由此由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)。

理想指針：

堅(jiān)定的共產(chǎn)主義信仰

信仰在人的精神世界中具有最高的穩(wěn)定性，是指引和支撐人們的立場(chǎng)、支配人們行動(dòng)的精神力量。早期中國(guó)共產(chǎn)黨人非常強(qiáng)調(diào)信仰的精神作用，“更是要緊的，就是主義的信仰。我們對(duì)于主義沒有信仰是不成的，因?yàn)橹髁x是我們做一切事業(yè)的指南針”。

共產(chǎn)黨人的信仰就是共產(chǎn)主義?！肮伯a(chǎn)主義是極合科學(xué)的能解放人類的唯一主義，不是幻想的烏托邦。共產(chǎn)主義者是要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)真正自由平等的社會(huì)”。他們翻譯、撰寫了《我的馬克思主義觀》《唯物史觀解說》《改造要根本的改造》等著述；他們認(rèn)識(shí)到社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，確定“向資本主義的路上走去，是逆而必?cái)≈?；向社?huì)主義的路上走去，是順而必勝之道”；他們歌頌十月革命是一股 “不可當(dāng)?shù)某绷鳌?，潮流所向，“到處所見的，都是布爾什維克主義戰(zhàn)勝的旗。到處所聞，都是布爾什維克主義凱歌的聲”；他們堅(jiān)信“將來的環(huán)球，必是赤旗的世界！”

然而，從情感到信仰的道路是反復(fù)又漫長(zhǎng)的，要經(jīng)歷腥風(fēng)血雨的淬煉和考驗(yàn)。為了實(shí)現(xiàn)美好理想，他們?cè)诨薨档氖澜缋?，“于千辛萬(wàn)苦中，殺出一條血路”。他們深知中國(guó)還離共產(chǎn)主義很遠(yuǎn)，但信仰的力量是指引和支撐他們奮斗的精神家園。他們踐行馬克思主義的理論與實(shí)踐相結(jié)合的品格，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想不懈戰(zhàn)斗。他們腳踏實(shí)地，以極大的政治熱情投入到民主革命的洪流中，走出了在中國(guó)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的第一步。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)偉大的理想，許多人犧牲在戰(zhàn)場(chǎng)上；許多人走上刑場(chǎng)，高唱國(guó)際歌，堅(jiān)定地相信“英特納雄耐爾就一定會(huì)實(shí)現(xiàn)！”

方法論基礎(chǔ)：

結(jié)合實(shí)際運(yùn)用馬克思主義

方向和目標(biāo)一旦確定，方法就成為決定成敗的關(guān)鍵。早期中國(guó)共產(chǎn)黨人在馬克思主義傳播之初，就強(qiáng)調(diào)馬克思主義是“活的東西”，不能死死地“抱著”，而要與中國(guó)的“實(shí)境”相結(jié)合。李大釗、陳獨(dú)秀、毛澤東、惲代英等中國(guó)共產(chǎn)黨人，在傳播馬克思主義之初，就努力與中國(guó)革命相結(jié)合。瞿秋白強(qiáng)調(diào)：“革命的理論永不能和革命的實(shí)踐相離。”“應(yīng)用馬克思主義于中國(guó)國(guó)情的工作，斷不可一日或緩?！眲⑷熟o指出：“我們現(xiàn)在的任務(wù)，在用科學(xué)的方法研究中國(guó)的制度習(xí)俗，尋求出一個(gè)適合國(guó)情而又能達(dá)到共產(chǎn)主義的方針來?！崩顫h俊在與張聞天討論如何正確對(duì)待馬克思主義時(shí)，強(qiáng)調(diào)馬克思主義是一個(gè)理論體系，不能隨意“伸縮”，但它也不是固定不變的，而是要適應(yīng)各個(gè)國(guó)家的情況而發(fā)展，“到中國(guó)要成為什么呢？現(xiàn)在還不曉得，這就要靠中國(guó)人底努力了”。

早期中國(guó)共產(chǎn)黨人是在馬克思主義字典里找不到的社會(huì)條件下進(jìn)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的，他們以大無(wú)畏的精神開新路，在革命的實(shí)踐中探索出具有中國(guó)革命特點(diǎn)的革命道路。中共二大制定了適合中國(guó)國(guó)情的中國(guó)革命最低綱領(lǐng)和最高綱領(lǐng)，揭開了馬克思主義中國(guó)化的序幕。

第一次國(guó)共合作中，早期中國(guó)共產(chǎn)黨人在神州大地掀起了轟轟烈烈的大革命風(fēng)暴。風(fēng)暴中，這批年輕的戰(zhàn)士將馬克思主義與中國(guó)革命相結(jié)合，產(chǎn)生了新民主主義革命的基本思想，成為馬克思主義中國(guó)化的理論成果。

從早期中國(guó)共產(chǎn)黨人傳播馬克思主義至今已經(jīng)過去了100余年，他們的初心被一代又一代的共產(chǎn)黨人堅(jiān)持、傳承、發(fā)展，從未間斷。今天，時(shí)代在巨變，中國(guó)的國(guó)情發(fā)生了翻天覆地的變化，“馬克思主義指引中國(guó)成功走上了全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的康莊大道”，這是一代又一代中國(guó)共產(chǎn)黨人團(tuán)結(jié)奮斗的結(jié)果，他們既堅(jiān)持傳播馬克思主義的初心，又不斷發(fā)展和豐富馬克思主義的理論寶庫(kù)，開辟了理論發(fā)展的新境界，譜寫了馬克思主義中國(guó)化的新篇章。

（作者系湖北大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授）

《中國(guó)教育報(bào)》2019年04月18日第5版