選擇我們想要的

選擇我們想要的

以前，在金錢和價格占主導(dǎo)地位的傳統(tǒng)市場中，用工資和經(jīng)濟利益來衡量人類勞動，可能是最合適的。但是隨著貨幣市場轉(zhuǎn)向海量數(shù)據(jù)市場，我們在討論人類勞動的優(yōu)點時，就需要超越工資。工作不僅是一個可以幫我們支付賬單的工作崗位，對于很多人來說，它還提供了身份、社交圈和歸屬感。當(dāng)我們接受這樣的說法時，我們就會意識到，幫助人們找到好工作并保住好工作，將會繼續(xù)擔(dān)負(fù)社會的核心作用，即使機器會承擔(dān)越來越多的責(zé)任。市場的任務(wù)是提高效率，在數(shù)據(jù)足夠豐富的情況下，更好的匹配將會大大提高效率（和可持續(xù)性）。與此相反，我們作為人類的任務(wù)不是要實現(xiàn)最高效率，而是要做真正的人，這包括思維的創(chuàng)造性和對新事物的探索精神，以及相互交流，建立有意義的社會關(guān)系等多個方面。

在一個機器學(xué)習(xí)系統(tǒng)越來越多的世界里，還有什么是需要我們?nèi)祟悂碜龅哪兀课覀儠菙?shù)據(jù)時代的恐龍嗎？是否有一天我們會發(fā)現(xiàn)，自己被圈定在一個保護區(qū)里，供那些發(fā)號施令的機器取樂？即使在海量數(shù)據(jù)時代，我們?nèi)匀幌嘈?，如果人類愿意，我們將會繼續(xù)引領(lǐng)世界。豐富的數(shù)據(jù)將允許人類選擇自己想要做的決策，其余剩下的決策才會留給自適應(yīng)機器學(xué)習(xí)系統(tǒng)。系統(tǒng)知道了我們的偏好，就會到市場上為我們尋找最好的匹配。

通過將我們的思維從日常決策中解放出來，我們可以專注于那些真正有價值的決策，以及那些我們喜歡做的決策。最終，我們甚至可能會將一些令自己不安的決策委托給自適應(yīng)機器學(xué)習(xí)系統(tǒng)——那些我們因為擔(dān)心受自己的偏見影響而無法做出正確選擇的決策；那些我們擔(dān)心自己還不夠了解，也沒有時間來讓自己了解的決策。我們可以告訴自己的決策輔助系統(tǒng)，我們希望它做出怎樣的“修正”。這將不會是一個簡單的、二元的、非此即彼的問題，相反，人類將會有能力調(diào)高（或調(diào)低）我們想要得到的幫助數(shù)量。我們將會選擇是否選擇。

保有個人選擇的自由

大數(shù)據(jù)和人工智能不但可以幫助我們決定買什么，而且可以幫助我們決定與誰合作。專家警告說，這一點可能最終會威脅人類的決斷力。我們害怕的是，當(dāng)我們把決策委派給機器學(xué)習(xí)系統(tǒng)時，我們也就放棄了那項重要的、組建自己社交圈子的自由。但是，正如我們在第4 章中所解釋的那樣，海量數(shù)據(jù)市場并沒有剝奪我們選擇的自由，而是給了我們機會，把自己的時間和精力花在做人上。

當(dāng)真正需要決定該選擇哪些決策時，我們將不得不面對如何選擇的問題：哪些決策我們應(yīng)該留給自己做，哪些決策應(yīng)該委派給機器學(xué)習(xí)系統(tǒng)做？針對諸如我們應(yīng)該送孩子去哪所學(xué)校，緊急情況下我們應(yīng)該選擇哪個醫(yī)院的救護車這樣的問題，如果數(shù)據(jù)驅(qū)動的自適應(yīng)機器學(xué)習(xí)系統(tǒng)可以為我們提供更好的答案，那么我們應(yīng)該將這類決策委托給機器嗎？還是我們應(yīng)該將其保留在人類責(zé)任的專屬領(lǐng)域？在做出決策時，我們的目標(biāo)到底是什么——是得到正確的答案，還是得到讓我們快樂的答案（畢竟，最終必須對結(jié)果負(fù)責(zé)任的人是我們自己，而不是機器學(xué)習(xí)系統(tǒng)）？到目前為止，我們很少面臨這樣的選擇，但是未來，這樣的選擇會變成家常便飯。良好、扎實的選擇能力是我們必須培養(yǎng)和保持的一個核心能力。

這種對該選擇什么做出選擇的能力，從本質(zhì)上來說是為人類賦予權(quán)力的。它為我們保留了為宇宙的未來做出貢獻的機會，并且可能確保我們在進化的道路上占據(jù)一個永恒的位置。但它也是一項新挑戰(zhàn)，因為隨之而來的是責(zé)任。選擇意味著挑出一個選項，放棄其他選項，人類絕不能選擇所有選項。海量數(shù)據(jù)市場是一個令人驚喜的選擇工具，它將幫助我們做出更好的選擇。但是，它不會從根本上免除我們需要做出選擇的責(zé)任。

以安全、簡單、連貫或者利潤最大化的名義放棄個人選擇的自由，對于人類而言，將會是一個可怕的損失——遠遠超過它所造成的經(jīng)濟效率低下的問題。它將侵蝕并拋棄每一個自由社會的核心原則。這就是為什么我們需要警惕那些將個人選擇視為危險品的宣傳，要倡導(dǎo)對集權(quán)的謹(jǐn)慎態(tài)度。這也是為什么我們需要警惕數(shù)據(jù)驅(qū)動的反饋效應(yīng)，就像我們需要抵制那種對一個強大的獨裁政府的強烈渴望一樣。

市場是一種高效的人類合作方式

海量數(shù)據(jù)市場和個人選擇還有一個敵人，這個敵人是一個愿景：人類將很快克服資源稀缺的問題，因為機器學(xué)習(xí)系統(tǒng)看似無限的能力，將以低成本或零成本的方式完成復(fù)雜的任務(wù)，使我們擁有的資源可以永遠重復(fù)利用，機器學(xué)習(xí)系統(tǒng)基本上可以把我們帶進一個真正的理想世界。在這樣的世界里，從日常瑣事中解脫出來的人，將可以享受生活，并且盡情地體驗生活?！辟Y源稀缺的終結(jié)早已有人預(yù)言過，在20世紀(jì)70年代，最為人熟知的是保守派經(jīng)濟學(xué)家朱利安?西蒙。現(xiàn)在，這個想法的升級版再次浮出水面。麻省理工學(xué)院斯隆商學(xué)院教授埃里克?布賴恩約弗森似乎非常認(rèn)同這樣的觀點。布林約爾松是一本很有影響力的著作的合著者，那本書探討了人工智能給人類勞動者帶來的影響。a布林約爾松說：“一個日益富足，甚至是奢侈的世界不僅是可能出現(xiàn)的，而且是極可能出現(xiàn)的?！?/p>

這類觀點的支持者使用“完全自動化的奢侈共產(chǎn)主義”（fullyautomated luxury communism）這個術(shù)語（想象一下列昂尼德?伊里奇?勃列日涅夫穿著古馳懶漢鞋的形象），來描述他們的想法：大家的工作都減少了，但我們依然可以享受自己想要的一切。作家亞倫?巴斯塔尼聲稱是他創(chuàng)造了這個術(shù)語，他認(rèn)為，這將會“為所有人帶來卡地亞、萬寶龍和蔻依?！庇鴪蠹垺缎l(wèi)報》的說法則少了一些物質(zhì)的味道:“人類通過對機器的控制獲得了茂盛的草地，而打理草地的則是他們寵愛的機器。”這種觀點認(rèn)為，在這樣一個世界里，我們不再需要選擇，蛋糕會再有的，想吃就吃掉它。而且市場，就像磁帶播放器或者餐館桌子上擺放的煙灰缸，最終會成為過時的東西。

這類觀點的大批擁護者，將自己的愿景建立在了一個基本謬誤的基礎(chǔ)上。他們關(guān)注的是物質(zhì)資源，卻沒有認(rèn)識到市場不僅是一種分配稀缺物質(zhì)資源的方式，而且是一種高效的合作方式。只要人類需要合作，時間就會成為稀缺資源。只要不能做到永生，我們就需要市場在有限的時間內(nèi)幫助我們相互合作。

我們需要擁抱我們的現(xiàn)實生活，而不是期待一個根本不存在的永恒世界。我們不否認(rèn)世界各地都存在嚴(yán)重的經(jīng)濟問題，我們也將其視為嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，但市場并不是問題的根源。相反，我們將市場看作我們戰(zhàn)勝挑戰(zhàn)的最終希望。我們認(rèn)為，最重要的事情就是人們能夠及時地相互合作，實現(xiàn)憑個人能力永遠無法實現(xiàn)的目標(biāo)。

我們確信市場會繼續(xù)存在。人類的未來不是集中權(quán)力，也不是消費和富有，而是相互合作，把我們無法重新利用的資源時間，花在最有意義的地方。但是，一個全面的、可持續(xù)的選擇自由，不僅需要從貨幣向數(shù)據(jù)的轉(zhuǎn)變，而且需要我們在第4章中詳細(xì)闡述過的技術(shù)進步。

選擇的自由，需要建立在一個由人類協(xié)調(diào)的、權(quán)力分散的社會機制上，這個機制就是市場。離開市場的分散性，數(shù)據(jù)的權(quán)威就會消失。這就是為什么我們把從資本向數(shù)據(jù)的轉(zhuǎn)變，而不是人工智能的興起或大數(shù)據(jù)的出現(xiàn)，稱作市場的復(fù)興。如果沒有市場，數(shù)據(jù)和技術(shù)就不可能做到保護人類，幫助人類協(xié)調(diào)工作，更別提促進人類文明了。因此，在本書中，市場占據(jù)了中心地位。數(shù)據(jù)（和技術(shù)）僅僅起到促進市場復(fù)興的作用。

沿著知識的道路繼續(xù)前進

市場的復(fù)興建立在獲取豐富且全面的數(shù)據(jù)，以及將數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)化為決策的能力之上。反過來，這也讓我們放棄了幾個世紀(jì)以來，一直統(tǒng)治著傳統(tǒng)市場的被人類濃縮與簡化的信息。簡化現(xiàn)實，讓人們更容易接受它，這是一種人類古老的策略。當(dāng)我們不熟悉情況，沒有足夠多的信息時，當(dāng)我們無法更好地理解，心智能力達不到時，當(dāng)我們?nèi)鄙佾@得更準(zhǔn)確、更詳細(xì)信息的工具時，這個策略是非常有用的。

將地球假設(shè)為平的，這是我們在幾個世紀(jì)里一直采用的一種簡化方法，因為它切實可行。直到我們有了進一步發(fā)展的需要，我們才把它換成了更復(fù)雜的概念——地球是一個球體，它不是一馬平川的。但是復(fù)雜是人類前進的動力。當(dāng)我們將基于貨幣的市場轉(zhuǎn)向海量數(shù)據(jù)市場時，我們做的是同樣的事情。

從根本上說，這種轉(zhuǎn)變是一場數(shù)百年前就開始的，規(guī)模更大、范圍更廣的運動的一部分。它曾促使弗蘭西斯?培根強調(diào)實驗證據(jù)的必要性，也促使勒內(nèi)?笛卡兒去探求理性。它曾激勵伊曼努爾?康德提出理性與道德密切相關(guān)，也促使亞當(dāng)?斯密審視市場的協(xié)調(diào)力量。它還讓漢娜?阿倫特看到了權(quán)力的本質(zhì)，讓約翰?羅爾斯思索正義的內(nèi)涵。它推動人類沿著知識的道路前進，讓我們有機會洞察我們生活的世界——一個具有豐富信息的世界，一個比我們能夠想象的更多姿多彩、更多樣、更微妙、更令人振奮的世界。我們的旅程還未結(jié)束，它將一直持續(xù)下去。

我們都應(yīng)該認(rèn)識到，人類不能將現(xiàn)實簡單化，為了使之符合我們的認(rèn)知局限。這一點是非常重要的。當(dāng)我們將自己對世界運轉(zhuǎn)的解釋，限制在一個非常簡單的、容易理解的，或者我們一直相信的范圍內(nèi)時，我們就限制了自己的想象力，將自己對世界的理解局限在最顯而易見的事情上。過去，我們沒有其他選擇，簡單化不啻為一種解決方法。但是有了數(shù)據(jù)后，我們不必再采用這樣的方法了。

只要我們愿意，人類的未來就是一個知識與見解的未來。這就意味著，我們將會拋棄很多曾經(jīng)深信的簡單化模式，張開雙臂擁抱世界的多樣性。要做到這一點，只有數(shù)據(jù)還不夠。要打開新的視野，我們還需要敞開心扉。但是，我們的想法與反空想主義的預(yù)測正好相反。反空想主義的預(yù)測認(rèn)為數(shù)據(jù)是冷酷的，技術(shù)是與人類對立的，而我們相信數(shù)據(jù)的豐富性會讓我們的未來更加社會化、更加人性化。

《數(shù)據(jù)資本時代》

[奧] 維克托?邁爾-舍恩伯格 [德]托馬斯?拉姆什 著

李曉霞 周濤 譯

中信出版集團 2019年1月出版