新時(shí)代實(shí)踐育人的價(jià)值意蘊(yùn)與實(shí)施理路

加快建設(shè)教育強(qiáng)國，塑造立德樹人新格局，實(shí)踐育人是開局、布局、做局之關(guān)鍵。在2024年全國教育大會(huì)上，習(xí)近平總書記指出，教育是強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興之基，要堅(jiān)持不懈用新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想鑄魂育人，注重運(yùn)用新時(shí)代偉大變革成功案例，充分發(fā)揮紅色資源育人功能，不斷拓展實(shí)踐育人和網(wǎng)絡(luò)育人的空間和陣地。這進(jìn)一步賦予實(shí)踐育人新的使命和要求。新時(shí)代推進(jìn)更高水平的實(shí)踐育人，必須系統(tǒng)總結(jié)學(xué)校教育與生產(chǎn)勞動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合的歷史經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)真研究數(shù)智時(shí)代面臨的新情況、新問題、新挑戰(zhàn)，注重將習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想有機(jī)融入實(shí)踐活動(dòng)之中，提升實(shí)踐育人的站位和厚度；同時(shí)拓展實(shí)踐育人的長度和寬度，進(jìn)一步厘清實(shí)踐育人思路，把實(shí)踐育人基本要求貫徹到各門課程教材建設(shè)中，細(xì)化到教學(xué)過程中，落實(shí)到考試評(píng)價(jià)中，引導(dǎo)青少年學(xué)生立報(bào)國強(qiáng)國大志向，做挺膺擔(dān)當(dāng)奮斗者。

一、落實(shí)立德樹人根本任務(wù)，充分認(rèn)識(shí)新時(shí)代實(shí)踐育人的使命擔(dān)當(dāng)

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記從黨和國家長遠(yuǎn)發(fā)展和未來人才培養(yǎng)的戰(zhàn)略高度，圍繞實(shí)踐育人多次發(fā)表重要講話，深刻闡明了實(shí)踐育人為何、是何、如何的重大問題?！芭囵B(yǎng)什么人”是教育的首要問題。2014年5月4日，習(xí)近平總書記在北京大學(xué)師生座談會(huì)上指出，堅(jiān)守什么樣的核心價(jià)值觀，是一個(gè)理論問題，也是一個(gè)實(shí)踐問題。青年的價(jià)值取向決定了未來整個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向，而青年又處在價(jià)值觀形成和確立的時(shí)期。他要求青年從現(xiàn)在做起、從自己做起，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為自己的基本遵循，并身體力行大力將其推廣到全社會(huì)去。2018年召開的全國教育大會(huì)上，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，我們的教育必須把培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人作為根本任務(wù)，培養(yǎng)一代又一代擁護(hù)中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和我國社會(huì)主義制度、立志為中國特色社會(huì)主義奮斗終身的有用人才。同時(shí)，要求把勞動(dòng)教育納入社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的要求之中。

教育具有鮮明的政治屬性、人民屬性和戰(zhàn)略屬性；實(shí)踐原本就不同于一般的“活動(dòng)”“經(jīng)歷”“經(jīng)驗(yàn)”，而具有倫理學(xué)意義，與改造社會(huì)生活、處理社會(huì)關(guān)系的政治、道德密切聯(lián)系。教育引導(dǎo)青少年學(xué)生堅(jiān)定馬克思主義信仰、中國特色社會(huì)主義信念、中華民族偉大復(fù)興信心，樹立遠(yuǎn)大志向，歷練敢于擔(dān)當(dāng)、不懈奮斗的精神，真正做到知行合一、剛健有為、自強(qiáng)不息，這是新時(shí)代實(shí)踐育人的使命和目標(biāo)。

如何培養(yǎng)人呢？習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持教育與生產(chǎn)勞動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合。2013年5月4日，習(xí)近平總書記在同各界優(yōu)秀青年代表座談時(shí)指出，學(xué)習(xí)是成長進(jìn)步的階梯，實(shí)踐是提高本領(lǐng)的途徑。2019年3月18日，習(xí)近平總書記在學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)上講話指出，思想政治理論課是落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程。要堅(jiān)持理論性和實(shí)踐性相統(tǒng)一，把思政小課堂同社會(huì)大課堂結(jié)合起來，在理論和實(shí)踐的結(jié)合上，教育引導(dǎo)學(xué)生把人生抱負(fù)落實(shí)到腳踏實(shí)地的實(shí)際行動(dòng)中，把學(xué)習(xí)奮斗的具體目標(biāo)同民族復(fù)興的偉大目標(biāo)結(jié)合起來，立鴻鵠志，做奮斗者。2021年6月25日，習(xí)近平總書記在中共中央政治局第三十一次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話中要求設(shè)計(jì)符合青少年認(rèn)知特點(diǎn)的教育活動(dòng)，建設(shè)富有特色的革命傳統(tǒng)教育、愛國主義教育、青少年思想道德教育基地，引導(dǎo)他們從小在心里樹立紅色理想。

走向高水平的實(shí)踐育人，要按照習(xí)近平總書記的重要指示精神，把知識(shí)學(xué)習(xí)與價(jià)值體認(rèn)、理論創(chuàng)新與社會(huì)實(shí)踐、教師引導(dǎo)與學(xué)生自主結(jié)合起來，探索構(gòu)建課上課下協(xié)同、校內(nèi)校外一體、線上線下融合的育人機(jī)制，注重組織學(xué)生體驗(yàn)感悟新時(shí)代的生動(dòng)實(shí)踐和偉大成就，充分發(fā)揮紅色資源育人功能，全面打造課堂德育、云端德育和行走德育。

二、深入挖掘?qū)嵺`的育人價(jià)值，用“做什么”定義“我是誰”

實(shí)踐在教育領(lǐng)域是個(gè)高頻詞，因?yàn)樗哂蟹浅Ｖ匾挠藘r(jià)值。那么，實(shí)踐的育人價(jià)值包含哪些方面？應(yīng)該如何深入挖掘?qū)嵺`的育人功能？這是需要我們深入思考和認(rèn)真研究的命題。

第一，把實(shí)踐作為教學(xué)的重要環(huán)節(jié)，通常表述為“實(shí)踐教學(xué)”。新中國成立之初，教育部印發(fā)的《小學(xué)暫行規(guī)程（草案）》《中學(xué)暫行條例》等將“理論聯(lián)系實(shí)際”作為學(xué)校教學(xué)的基本原則，要求切實(shí)加強(qiáng)基礎(chǔ)知識(shí)、基本理論的教學(xué)，克服輕視理論、輕視書本知識(shí)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。同時(shí)，通過生產(chǎn)勞動(dòng)以及實(shí)驗(yàn)、實(shí)習(xí)、社會(huì)調(diào)查、社會(huì)活動(dòng)等，使學(xué)生獲得必要的直接知識(shí)和實(shí)際鍛煉，促進(jìn)理論的活學(xué)活用。當(dāng)時(shí)的課本力求從實(shí)際出發(fā)，教師在講完知識(shí)之后注意指出它的實(shí)際應(yīng)用，布置實(shí)踐性作業(yè)讓學(xué)生親手做一做，避免紙上談兵。實(shí)踐教學(xué)強(qiáng)調(diào)知識(shí)從實(shí)踐中來，再回到實(shí)踐中去檢驗(yàn)。

實(shí)踐是教學(xué)過程的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，可在一定程度上彌補(bǔ)課堂教學(xué)、理論知識(shí)學(xué)習(xí)的不足。這一教學(xué)傳統(tǒng)一直延續(xù)至今。當(dāng)前的各學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)及有關(guān)教育教學(xué)的文件均強(qiáng)調(diào)“增加實(shí)踐教學(xué)比重”。比如，《義務(wù)教育道德與法治課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》要求“通過組織參觀革命歷史博物館、革命圣地、烈士陵園等活動(dòng)，講述中國共產(chǎn)黨人堅(jiān)持以人民為中心、把人民的利益放在首位的可歌可泣的故事，感受五四精神、偉大建黨精神、長征精神等，增強(qiáng)對(duì)中國共產(chǎn)黨的認(rèn)同和向往”?！读x務(wù)教育物理課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》在每個(gè)主題內(nèi)容的要求部分都提出了相應(yīng)的“活動(dòng)建議”，如“調(diào)查當(dāng)?shù)剞r(nóng)田或城市綠化灌溉的主要方式，了解節(jié)水灌溉技術(shù)”等，促進(jìn)學(xué)以致用。

第二，把實(shí)踐作為整個(gè)教學(xué)過程的本質(zhì)屬性，表述為“學(xué)科實(shí)踐”或“跨學(xué)科實(shí)踐”。這反映出一種新的學(xué)習(xí)觀和教學(xué)觀，即學(xué)習(xí)本質(zhì)上是一定社會(huì)文化情境中的實(shí)踐參與。學(xué)科實(shí)踐或跨學(xué)科實(shí)踐要求學(xué)生面對(duì)真實(shí)性問題時(shí)，像專家那樣思考和行動(dòng)。學(xué)科實(shí)踐要求數(shù)學(xué)教學(xué)用數(shù)學(xué)的方式來做事，促進(jìn)概念的形成；科學(xué)教學(xué)把科學(xué)探究過程或工程實(shí)踐與科學(xué)內(nèi)容知識(shí)、學(xué)科核心概念整合在一起學(xué)習(xí)；歷史教學(xué)注重讓學(xué)生從事實(shí)性陳述走向從歷史角度思考，用史料給出或者評(píng)估解釋，并以此構(gòu)建和評(píng)價(jià)對(duì)于過去的敘述；等等。

學(xué)科實(shí)踐不同于一般的動(dòng)手操作，要求遵循學(xué)科專家特有的理解和改變世界的方式，且不同領(lǐng)域的專業(yè)化思考和行動(dòng)方式有所不同。所謂大概念正是專家思維和行動(dòng)方式的集中凝練。如果說實(shí)踐教學(xué)更多地強(qiáng)調(diào)對(duì)已有理論的理解和應(yīng)用的話，那么學(xué)科實(shí)踐則要求在面對(duì)未知、面對(duì)大量具有不確定性的情境時(shí)，像專家那樣思考和行動(dòng)，建構(gòu)新知識(shí)、新體驗(yàn)和新觀念。

第三，把實(shí)踐作為一種世界觀和方法論。實(shí)踐育人不再停留在實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)或?qū)W科實(shí)踐層面，而是注重讓學(xué)生確立以實(shí)踐觀為核心的世界觀和方法論。實(shí)踐為學(xué)生預(yù)設(shè)了一個(gè)可能世界，要求學(xué)生面對(duì)未來，把對(duì)象世界改造成自己期盼的樣子，并從中見證自己的存在，見證自己的智慧和力量?，F(xiàn)實(shí)生活世界是一個(gè)充滿不確定性的可能世界，每個(gè)人對(duì)生活有著多方面的期待和目標(biāo)，每個(gè)人都是在成事中成人。

實(shí)踐是育人的途徑、方式，強(qiáng)調(diào)學(xué)校教育與生產(chǎn)勞動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合。實(shí)踐也是育人的目的、宗旨所在，讓每一個(gè)人用“做什么”“做到什么程度”定義“我是誰”，成為新時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行者。從新中國成立初期的“應(yīng)該使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會(huì)主義覺悟的、有文化的勞動(dòng)者”，到新時(shí)代“培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”，都集中反映出以實(shí)踐觀為核心的世界觀和方法論。

上述實(shí)踐育人的三個(gè)方面是統(tǒng)一的。一個(gè)人必須學(xué)會(huì)在改變世界中理解世界，又在改變世界中改變自己。一方面，理解世界是為了改變世界，讓世界因我而美好；另一方面，理解世界的最好方式是改變它，讓世界因我更美好。教育是為了促進(jìn)美好生活，而且教育本身就是生活。學(xué)校應(yīng)該成為匯聚美好事物和生活智慧的中心，學(xué)生在這里尋求如何生活、為何生活、生活得如何，遇見美好、發(fā)現(xiàn)美好、成為美好，過幸福完整的教育生活。

三、著眼學(xué)科世界與生活世界的聯(lián)結(jié)，讓教育真正發(fā)生

學(xué)生成長面臨著兩個(gè)相互聯(lián)系的世界：學(xué)科世界與生活世界。學(xué)科世界從特定角度觀察、思考現(xiàn)實(shí)生活的某一個(gè)領(lǐng)域、某一個(gè)方面，形成特定的知識(shí)體系、思維方式等，它是專業(yè)化的基礎(chǔ)，代表著現(xiàn)代文明的高度，使人們的認(rèn)識(shí)及實(shí)踐有別于常識(shí)和日常生活，獲得長足的發(fā)展，具有符號(hào)性、抽象性、系統(tǒng)性、邏輯性等特點(diǎn)。生活世界是一個(gè)人置身于其中直接感知的世界，是現(xiàn)實(shí)而具體的成長環(huán)境，具有直觀形象性、個(gè)人經(jīng)驗(yàn)性、非邏輯性等特點(diǎn)。

我們既要看到學(xué)科世界與生活世界之間的差別，又要把握它們之間的內(nèi)在聯(lián)系，這是提升實(shí)踐育人質(zhì)量的關(guān)鍵。學(xué)校教育要平衡好這兩個(gè)世界，但在彼此間建立意義關(guān)聯(lián)并非易事。在學(xué)校教育實(shí)踐的發(fā)展過程中，經(jīng)歷了從課外活動(dòng)與勞動(dòng)到開門辦學(xué)，再到第二課堂、活動(dòng)類課程的演進(jìn)過程。實(shí)踐在正式的課堂教學(xué)與非正式的生產(chǎn)勞動(dòng)之間搖擺，在很長一段時(shí)間沒有找到將“學(xué)科”與“活動(dòng)”、“讀書”與“實(shí)踐”以及“課堂教學(xué)”與“生產(chǎn)勞動(dòng)”能夠很好結(jié)合在一起的路徑、方式，以致課堂教學(xué)被窄化為依據(jù)教材上課，注重教師講授、解題訓(xùn)練，這與培養(yǎng)有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)?shù)臅r(shí)代新人的要求相去甚遠(yuǎn)。陶行知說：“不做無學(xué)；不做無教；不能引導(dǎo)人做之教育，是假教育；不能引導(dǎo)人做之學(xué)校，是假學(xué)校；不能引導(dǎo)人做之書本，是假書本?！?span style="font-family: 宋體, SimSun; font-size: 16px; margin-bottom: 10px; line-height: 2em;">[1] 有意義的學(xué)習(xí)必須從傳統(tǒng)的“學(xué)”“做”分離、“做前學(xué)”為主，走向知行合一、學(xué)做共生，讓課堂上的“學(xué)”與現(xiàn)實(shí)生活中的“做”結(jié)合在一起，真正實(shí)現(xiàn)“做中學(xué)”。

“做中學(xué)”要求學(xué)習(xí)者通過自己的實(shí)踐提出問題并找出解決問題的路徑。具體有兩類路徑：一是不斷嘗試。嘗試活動(dòng)可能因?qū)W習(xí)者的不同而不同，有時(shí)可能就是盲目嘗試；有時(shí)可能展開選擇性搜索，逐步建立“產(chǎn)生式系統(tǒng)”，即當(dāng)某個(gè)條件出現(xiàn)時(shí)就會(huì)產(chǎn)生某個(gè)活動(dòng)。有時(shí)采取手段—目標(biāo)分析法，針對(duì)已有現(xiàn)狀與目標(biāo)之間的差異，檢索縮小差距的路徑、辦法。這一過程也最容易反映出學(xué)習(xí)者的個(gè)體差異，如有的能有效組織相關(guān)學(xué)科知識(shí)，提取很快；有的雖儲(chǔ)備多，但因?yàn)槿狈M織不能有效提??；有的相關(guān)知識(shí)不具備，可能顯得幼稚。二是假設(shè)驗(yàn)證。學(xué)習(xí)者必須結(jié)合有關(guān)學(xué)科背景提出假設(shè)，然后根據(jù)假設(shè)對(duì)具體路徑是否可行進(jìn)行檢驗(yàn)和完善，從中認(rèn)識(shí)到什么是正確的、什么是錯(cuò)誤的，什么是可行的、什么是不可行的。顯然，嘗試驗(yàn)證過程不限于成功案例，也包括從錯(cuò)誤中學(xué)習(xí)，既知道了正確的路徑，也知道了誤區(qū)。誤區(qū)不是別的，正是學(xué)習(xí)和改進(jìn)的機(jī)會(huì)。“做中學(xué)”強(qiáng)調(diào)從錯(cuò)誤中學(xué)習(xí)，不經(jīng)歷錯(cuò)誤不會(huì)真正“學(xué)會(huì)”。實(shí)踐之所以能夠育人，是由它的本質(zhì)所決定的，它對(duì)人的教育通常也是真切的、深刻的。生活經(jīng)歷中的那些成功的巔峰體驗(yàn)及失敗教訓(xùn)往往一輩子都忘不了。

當(dāng)然，做完了不等于學(xué)完了，做完之后還要總結(jié)自己是怎樣解決問題的，為什么這樣解決問題，發(fā)現(xiàn)資源、工具、材料之間的關(guān)系和結(jié)構(gòu)與功能之間的聯(lián)結(jié)等。這樣的實(shí)踐，一頭連接著現(xiàn)實(shí)，要去發(fā)現(xiàn)、提出并分析、解決現(xiàn)實(shí)問題；一頭連接著學(xué)科學(xué)習(xí)，要從做的過程中識(shí)別出某些模式、總結(jié)出某些規(guī)律性的東西，知道受到哪些因素的制約。做，而后知困；做完了，通常意味著學(xué)習(xí)的開始。我們總是在追問“是什么”“為何是”?！白鲋袑W(xué)”更注重在經(jīng)歷“如何是”的基礎(chǔ)上去界定“是什么”，把握“為何是”的機(jī)理，使學(xué)習(xí)真正融入個(gè)人鮮活的經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)歷史視角。而基于新的理解的“做”不是一般的改變，而是迭代、改進(jìn)，有了智慧生長。它的基本特征表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：為改進(jìn)現(xiàn)實(shí)而行動(dòng)，在持續(xù)性行動(dòng)中學(xué)習(xí)，擁有相對(duì)完整的經(jīng)歷，有明確角色和受眾的實(shí)際參與。從一定意義上講，學(xué)習(xí)是頭腦之外的一種可分享的建造，不只是學(xué)進(jìn)去、講出來，更要做出來。將內(nèi)在的思想和情感投射出來是學(xué)習(xí)的關(guān)鍵。而建造的產(chǎn)品、創(chuàng)造的作品就是用來思考的對(duì)象，這一思考又引導(dǎo)著“下一步是什么”或“下一步怎么辦”。

實(shí)際上，所有問題都關(guān)乎“下一步”。大模型對(duì)未來的預(yù)測也許越來越精準(zhǔn)，而且還能給出方案、建議，但它不能替代人的決策。數(shù)智時(shí)代的方向盤永遠(yuǎn)握在人的手中。與被動(dòng)回答別人給定的試題不同，實(shí)踐不只是教人怎么做、從中學(xué)事理和技術(shù)，更重要的是教人做什么，并從中學(xué)會(huì)判斷和選擇，注重識(shí)別真假、辨別善惡、明辨美丑，學(xué)會(huì)決策和行動(dòng)。

養(yǎng)成正確的判斷力是培育勝任力或核心素養(yǎng)的關(guān)鍵。判斷力不是教會(huì)的，而是在實(shí)踐中、在自主選擇中歷練出來的。沒有了自己的選擇，就不會(huì)有判斷力，不會(huì)承擔(dān)選擇的后果。真正的實(shí)踐不是應(yīng)付一些除了完成作業(yè)和應(yīng)付考試外很可能根本就沒有必要去解決的問題。生活中的問題或某個(gè)專業(yè)的問題往往不是別人給定的，而是有一個(gè)自己逐步探索和明晰的過程。

學(xué)生的成長始終關(guān)乎價(jià)值而非只是事實(shí)，關(guān)乎勇氣而非只是知識(shí)技能。世界上所有知識(shí)、技術(shù)都無法代替一個(gè)人的判斷和選擇以及敢于擔(dān)當(dāng)?shù)挠職?。因此，學(xué)習(xí)不等于教學(xué)，教學(xué)不等于教育。如果只是讓學(xué)生被動(dòng)應(yīng)付各種考試，那些本來具有開放性、生成性的研究性學(xué)習(xí)、服務(wù)性學(xué)習(xí)、勞動(dòng)實(shí)踐等也由成人決策和安排，學(xué)生就永遠(yuǎn)是被動(dòng)的，在如此“制度性懶惰”下不可能有真正的教育發(fā)生。

四、強(qiáng)化學(xué)校、區(qū)域?qū)用娴慕y(tǒng)籌設(shè)計(jì)，構(gòu)建實(shí)踐型課程

學(xué)校教育區(qū)別于家庭教育、社會(huì)教育的顯著特征之一是有自己的育人藍(lán)圖—課程。學(xué)校教育用課程集中、系統(tǒng)地回答下一步怎么辦。實(shí)際上，課程是面向兒童未來生活的選擇和設(shè)計(jì)。我們今天規(guī)劃學(xué)校課程，意味著向社會(huì)作出這樣的承諾：如果孩子按照這一課程完成相關(guān)課業(yè)、達(dá)成預(yù)設(shè)目標(biāo)，就能更好地適應(yīng)未來，能夠?yàn)槲磥淼那髮W(xué)、求職、創(chuàng)業(yè)做好準(zhǔn)備。為此，實(shí)踐育人必須通過科學(xué)、系統(tǒng)化的課程設(shè)計(jì)和實(shí)施才能在學(xué)校教育中落地。

實(shí)踐型課程是超越學(xué)科中心和活動(dòng)中心的對(duì)立、聯(lián)結(jié)學(xué)科世界和生活世界的新型課程形態(tài)。[2] 與知識(shí)技能的集中呈現(xiàn)不同，它注重圍繞為何做、做什么、怎么做、做到什么程度等問題設(shè)計(jì)課程，把自下而上的體驗(yàn)經(jīng)歷與自上而下的觀念（概念）預(yù)設(shè)結(jié)合起來，從先知后行的舊框架中走出來，讓學(xué)生在做事中獲得關(guān)于事理的真知，實(shí)現(xiàn)知行合一。實(shí)踐型課程是由情境、活動(dòng)、工具等要素構(gòu)成的新型課程形態(tài)。其中，情境是學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)不可或缺的條件、背景或支撐，并蘊(yùn)含著探究性、體驗(yàn)性、調(diào)適性、建造性等方面的任務(wù)，是學(xué)習(xí)生態(tài)系統(tǒng)中的一種要素，實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)活動(dòng)與社會(huì)、文化的廣泛聯(lián)結(jié)。學(xué)生是特定社會(huì)文化情境的參與者，是學(xué)校生活、家庭生活或社會(huì)生活、職業(yè)生活中的一員，有著真實(shí)的角色和對(duì)象，而不是傳統(tǒng)學(xué)習(xí)意義上與己無關(guān)的旁觀者。

實(shí)踐型課程設(shè)計(jì)的挑戰(zhàn)之一便是找到與特定觀念、概念、原理相關(guān)的情境；同時(shí)為特定年齡階段的學(xué)生所理解、能參與，激發(fā)他們的探究沖動(dòng)和實(shí)踐愿望；幫助學(xué)生在走出學(xué)校后通過遷移解決自己遇到的問題、挑戰(zhàn)和困難。因此，最有效的學(xué)習(xí)是實(shí)作，而不是空談。真實(shí)情境的引入實(shí)際上是原本意義上學(xué)習(xí)的回歸。活動(dòng)是主體在一定目的引導(dǎo)下，將客體、對(duì)象轉(zhuǎn)化為期望結(jié)果的過程。活動(dòng)主體在從事改造自然和社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)中，必然吸收自然界的物質(zhì)力量，將自然物改造為各種生活、生產(chǎn)工具，延伸、擴(kuò)展自己的感官、肢體、大腦，將外在于人的一切客體信息轉(zhuǎn)化為自身的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、審美情趣；同時(shí)又通過分工、交流、協(xié)商，把人類積累的豐富的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、智慧內(nèi)化為己有，并與他人分享。在這里，身與心、活動(dòng)與意識(shí)、外化與內(nèi)化、直接經(jīng)驗(yàn)與間接知識(shí)等是共生的相互依存的關(guān)系。

因此，實(shí)踐活動(dòng)設(shè)計(jì)應(yīng)包括明確活動(dòng)的主題、任務(wù)、過程、作品或制品等成果，特別是對(duì)特定主題、任務(wù)下學(xué)習(xí)者的活動(dòng)過程、表現(xiàn)水平進(jìn)行具體刻畫，為學(xué)生素養(yǎng)水平的診斷、研判、引導(dǎo)提供依據(jù)。工具是一定情境中的活動(dòng)主體作用于活動(dòng)對(duì)象不可或缺的中介因素。活動(dòng)主體通常需要借助一定的工具系統(tǒng)作用于客體。一定情境下的活動(dòng)工具包括思維工具、操作工具以及語言、符號(hào)等。人們借助AI技術(shù)為教學(xué)活動(dòng)開發(fā)的對(duì)話輔導(dǎo)系統(tǒng)、智能評(píng)分系統(tǒng)等，已在某些地區(qū)和學(xué)校先行試點(diǎn)，相信在不遠(yuǎn)的將來定能看到它們?yōu)閷?shí)踐型課程打開新的可能。

與上述要求相適應(yīng)，實(shí)踐型課程的資源、教學(xué)材料也應(yīng)從知識(shí)技能的陳述、介紹轉(zhuǎn)向情境、活動(dòng)與相應(yīng)的思維工具、交流工具和操作工具的設(shè)計(jì)，特別是針對(duì)不同的學(xué)習(xí)和發(fā)展目標(biāo)，提出促進(jìn)學(xué)習(xí)的不同類型的實(shí)踐活動(dòng)，明確相應(yīng)的要素或環(huán)節(jié)，編制實(shí)踐活動(dòng)清單、手冊(cè)、工具和材料，為學(xué)生實(shí)踐活動(dòng)搭建必要的腳手架。實(shí)踐型課程資源不限于教科書，還包括革命文物、遺址、紀(jì)念場館、傳統(tǒng)文化遺存、科技場館等現(xiàn)實(shí)素材、現(xiàn)場資源的開發(fā)和利用。既要廣泛利用網(wǎng)絡(luò)資源、各類數(shù)字資源，還要關(guān)注網(wǎng)絡(luò)、數(shù)字與現(xiàn)實(shí)世界的聯(lián)結(jié)，特別是讓學(xué)生在考察探究、設(shè)計(jì)制造、志愿服務(wù)、職業(yè)體驗(yàn)中獲得必要的直接經(jīng)驗(yàn)，為其提供接觸事物和人物的經(jīng)歷。這些生產(chǎn)、生活經(jīng)歷充滿著復(fù)雜的語境、情節(jié)、細(xì)節(jié)、故事和感受，賦予生活意義感、使命感和幸福感，是人的精神發(fā)育機(jī)制所在。

與傳統(tǒng)的知識(shí)傳授相比較，實(shí)踐型課程落地對(duì)課程資源建設(shè)、教學(xué)和評(píng)價(jià)、師資隊(duì)伍建設(shè)及組織管理等都提出了更高要求，特別是要打破機(jī)械僵化的學(xué)科分割、課時(shí)主義，圍繞新時(shí)代社會(huì)生活、科技前沿的重大主題，如文化尋根、紅色之旅、芯片技術(shù)、核安全等，在學(xué)校和區(qū)域?qū)用娼y(tǒng)籌設(shè)計(jì)，突破時(shí)空、資源、人員等各方面限制，支持和鼓勵(lì)師生開展多種形式的研發(fā)，不斷激發(fā)他們的創(chuàng)新創(chuàng)造活力。

實(shí)現(xiàn)更高水平的實(shí)踐育人要從實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)走向?qū)W科實(shí)踐或跨學(xué)科實(shí)踐，確立以實(shí)踐觀為核心的世界觀和方法論，建構(gòu)實(shí)踐型課程，發(fā)揮校外資源的育人功能，促進(jìn)學(xué)科世界與生活世界的聯(lián)結(jié)，把“做什么”“怎么做”的主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生，讓學(xué)生在實(shí)踐中學(xué)會(huì)判斷選擇、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，領(lǐng)悟“為何這么做”的深刻內(nèi)涵，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。

（柳夕浪 作者系中國教育學(xué)會(huì)學(xué)術(shù)委員、中國教育學(xué)會(huì)綜合實(shí)踐活動(dòng)研究會(huì)副理事長，山東師范大學(xué)講座教授）

《人民教育》2025年第2期

[1] 陶行知教育論著選[M]. 北京：人民教育出版社. 2015：338.

[2] 柳夕浪. 實(shí)踐型課程：基礎(chǔ)教育課程新形態(tài)[J]. 課程·教材·教法. 2022（6）：14-19.