看清表象 洞悉意象

歷史教科書中的圖像往往被稱為“插圖”，這種叫法說明人們對(duì)圖像的作用、價(jià)值的認(rèn)識(shí)還存在誤區(qū)。我們必須重視對(duì)歷史教科書中圖像的解讀與運(yùn)用。

重新認(rèn)識(shí)圖像的內(nèi)涵與意義

何謂圖像？不同學(xué)者看法不一，對(duì)圖像的內(nèi)涵存在著多樣化的理解?；跉v史教學(xué)的實(shí)際情況，我們認(rèn)為非文字的視覺材料都可以看作是圖像，對(duì)于圖像中的影像部分暫不考慮。

把圖像稱作“插圖”，這是對(duì)圖像地位的貶低與輕視。圖像不是文字的附屬，圖像本身就可以成為研究的主題。例如，對(duì)于成熟的文字產(chǎn)生之前的半坡人面魚紋彩陶盆（考古發(fā)掘的文物等可以通過拍攝轉(zhuǎn)化為圖像），有學(xué)者認(rèn)為“人面魚紋”極有可能是部落的圖騰與保護(hù)神，它實(shí)際上傳達(dá)著一種氏族的精神愿望。成熟的文字產(chǎn)生之后，對(duì)于文字沒有記載的普通大眾的社會(huì)生活日常，也需要通過圖像去了解。即使有文字記載，但文字只記載事物名稱，不能反映具體形象，這時(shí)圖像就發(fā)揮了重要的功能。例如對(duì)于北宋時(shí)期市民階層的娛樂生活面貌，在《東京夢(mèng)華錄》等文獻(xiàn)中僅有只言片語記載，具體的情形如何，我們只能依靠《清明上河圖》了。一言以蔽之，就歷史學(xué)科來說，圖像具有證史、傳史的功能和意義，其價(jià)值并不比文字低。

從三個(gè)場(chǎng)域?qū)D像進(jìn)行解讀

借鑒學(xué)者韓叢耀對(duì)圖像的研究理論，我們可以從圖像的物質(zhì)生產(chǎn)場(chǎng)域、自身構(gòu)成的形式場(chǎng)域和社會(huì)傳播場(chǎng)域來解讀歷史教科書中圖像的意義。下面我們通過統(tǒng)編歷史教科書七年級(jí)上冊(cè)第18課的《平定準(zhǔn)噶爾圖卷》（局部）的案例，予以解讀。

生產(chǎn)場(chǎng)域:圖像的生產(chǎn)場(chǎng)域反映了歷史與現(xiàn)實(shí)相交織的時(shí)代背景與面貌，要想了解這一時(shí)代背景和面貌，需要厘清圖像是什么時(shí)候生產(chǎn)的、在什么地方生產(chǎn)的、誰生產(chǎn)的等。《平定準(zhǔn)噶爾圖卷》（局部）是《平定準(zhǔn)噶爾回部得勝圖》的重要組成部分。乾隆帝命令畫師圖繪平定準(zhǔn)噶爾戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面以紀(jì)念此事件，徐揚(yáng)、錢維城、郎世寧等畫師分別繪出《平定西域獻(xiàn)俘禮圖》《平定準(zhǔn)噶爾圖卷》《阿玉錫得勝營(yíng)盤》等一系列紀(jì)實(shí)畫。在西方傳教士的協(xié)助下，郎世寧等對(duì)這些繪畫進(jìn)行重新加工、組合、編排，形成內(nèi)容更為豐實(shí)、地域表現(xiàn)更廣泛、規(guī)模巨宏的戰(zhàn)爭(zhēng)組圖——《平定準(zhǔn)噶爾回部得勝圖》。出于永久保存紀(jì)念的考慮，乾隆帝下令將它交付給當(dāng)時(shí)繪畫技術(shù)最先進(jìn)的法國(guó)制為銅版畫，所以圖像的最終完成是在法國(guó)實(shí)現(xiàn)的，即圖像的生產(chǎn)有國(guó)內(nèi)和國(guó)外兩個(gè)場(chǎng)域。上述解讀，有利于學(xué)生充分了解圖像產(chǎn)生過程，認(rèn)識(shí)到圖像最終產(chǎn)生的時(shí)代背景。

自身構(gòu)成的形式場(chǎng)域:圖像的自身構(gòu)成可以通俗地理解為它的風(fēng)格、樣態(tài)，流派、樣式，主題、題材等，需要我們回答圖像展現(xiàn)了什么、圖像有哪些組成部分、它們是怎樣安排的等問題。對(duì)于圖像的自身構(gòu)成，在教學(xué)中，我們要引導(dǎo)學(xué)生仔細(xì)觀察，盡可能全面地提取圖像外在可見的表象信息，為進(jìn)一步的探究提供條件。教科書所選的圖像（局部）描繪的是清軍大營(yíng)接受準(zhǔn)噶爾（達(dá)瓦齊）叛軍投降的場(chǎng)面。畫面上部描繪的是清軍的大營(yíng)和士兵，其中最頂端部分留有“大營(yíng)”“來降者七千余眾”的文字；畫面的下部是解除武裝的叛軍，正在等待清軍發(fā)落。該圖構(gòu)圖巧妙，以連綿群山為背景來烘托受降場(chǎng)面的宏大氣勢(shì)，受降軍隊(duì)的整齊規(guī)劃與靈動(dòng)的自然環(huán)境相得益彰，激發(fā)觀者進(jìn)一步探究問題的欲望。

社會(huì)傳播場(chǎng)域:圖像制作完成后，讀者以某種方式接受或拒絕才是圖像意義和效果最終制造的場(chǎng)域，這就是圖像的社會(huì)傳播場(chǎng)域。這里圖像的意義不僅僅是圖像外在可見的表象信息，更為重要的是圖像內(nèi)在不可見的意象蘊(yùn)意。乾隆帝將《平定準(zhǔn)噶爾回部得勝圖》交付法國(guó)銅板鐫刻，這不僅是表面上的中西藝術(shù)交流，其背后蘊(yùn)藏了深厚的政治意義。法國(guó)鐫刻中國(guó)《得勝圖》一事使西方人看到了中國(guó)在平定準(zhǔn)噶爾戰(zhàn)事中的軍威以及中亞諸部對(duì)清朝的歸屬。因此，《得勝圖》實(shí)際上充當(dāng)了清朝對(duì)外宣傳的工具。通過這樣的解讀與分析，學(xué)生明白了乾隆帝將該圖交付法國(guó)印制的良苦用心，在占有史料（圖像）的基礎(chǔ)上，驗(yàn)證了清朝維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的歷史事實(shí)，提升了歷史解釋的素養(yǎng)，同時(shí)也有利于增進(jìn)對(duì)民族和國(guó)家的認(rèn)同感。

這三個(gè)場(chǎng)域互相聯(lián)系，構(gòu)成一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體，從圖像解讀的視角來看，圖像的生產(chǎn)場(chǎng)域是解讀的前提，自身構(gòu)成場(chǎng)域是解讀的基礎(chǔ)，社會(huì)傳播場(chǎng)域是解讀的核心。綜合來看，其中既有圖像可見的表象信息（主要是物質(zhì)生產(chǎn)場(chǎng)域和自身構(gòu)成場(chǎng)域），又有圖像不可見的意象蘊(yùn)意（主要是社會(huì)傳播場(chǎng)域）。對(duì)圖像的解讀其實(shí)就是進(jìn)行歷史解釋的過程，在解釋的過程中，對(duì)于圖像可見的表象信息，一般來說意見比較統(tǒng)一，對(duì)于不可見的意象蘊(yùn)意，可能比較復(fù)雜，從不同的視角出發(fā)，可以得出不同的歷史解釋。例如，在統(tǒng)編歷史教科書七年級(jí)下冊(cè)多次出現(xiàn)的《耕織圖》，有學(xué)者認(rèn)為該圖的主要用意是傳播先進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，但也有學(xué)者認(rèn)為《耕織圖》更重要的作用在于宣揚(yáng)“農(nóng)為天下之本”的重農(nóng)理念并以此教化勸農(nóng)。對(duì)圖像的多維度解讀，使我們對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)前進(jìn)了一步。

運(yùn)用圖像要聚焦學(xué)科核心素養(yǎng)

掌握?qǐng)D像解讀的方法，是為了更好地在教學(xué)中運(yùn)用圖像，培育學(xué)生的核心素養(yǎng)。下面，我們還是以《平定準(zhǔn)噶爾圖卷》（局部）為例，說明如何進(jìn)行指向培養(yǎng)學(xué)生史料實(shí)證素養(yǎng)的設(shè)計(jì)。

在讓學(xué)生看圖（材料一）和閱讀相關(guān)歷史文字材料（材料二）的基礎(chǔ)上，可以設(shè)置這樣4個(gè)問題。

問題1：從材料一的圖像中可以看出哪些人和物？

對(duì)此問題，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生首先對(duì)其外在的表象信息進(jìn)行梳理。設(shè)計(jì)這個(gè)問題，要求學(xué)生了解圖像自身構(gòu)成的場(chǎng)域，本問題主要指向史料實(shí)證素養(yǎng)水平1：能夠從所獲得的材料中提取有關(guān)的信息。

問題2：請(qǐng)你簡(jiǎn)單地?cái)⑹霾牧弦恢忻枋龅臍v史事件。

對(duì)此問題，教師應(yīng)引導(dǎo)對(duì)提取的圖像信息進(jìn)行合理的歷史敘述。這個(gè)問題，指向史料實(shí)證素養(yǎng)水平2：明了史料在歷史敘述中的基礎(chǔ)作用，在提取信息的基礎(chǔ)上進(jìn)行歷史敘述。

問題3：根據(jù)材料二，說說這幅圖最終在哪里制成？為何要這樣做？

對(duì)此問題，教師應(yīng)讓學(xué)生明白，對(duì)于圖像，我們不僅要看到其外在的表象，還要進(jìn)一步挖掘其內(nèi)在隱含的意象，這就需要進(jìn)一步閱讀文字資料。本問題指向史料實(shí)證素養(yǎng)水平3：能夠利用不同類型史料，對(duì)所探究的問題進(jìn)行互證，形成對(duì)該問題更全面、更豐富的解釋。

問題4：結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)勄遘娖脚褱?zhǔn)噶爾部有何重要意義？

對(duì)此問題，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生從國(guó)內(nèi)和國(guó)外兩個(gè)角度進(jìn)行分析。綜合圖像產(chǎn)生的國(guó)內(nèi)場(chǎng)域（指向圖像可見的表象）和國(guó)外場(chǎng)域（指向圖像不可見的意象）兩個(gè)角度來進(jìn)行回答：對(duì)內(nèi)，平定叛亂，打擊分裂勢(shì)力，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一；對(duì)外，展示軍威，宣示主權(quán)，警示俄國(guó)等西方國(guó)家。本問題指向史料實(shí)證素養(yǎng)水平4：能夠恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用史料對(duì)所探究問題進(jìn)行論述。

在教學(xué)中正確使用圖像，還要注意一些問題。

一是加強(qiáng)辨?zhèn)魏涂甲C，保證圖像使用準(zhǔn)確。如同對(duì)待文字資料的使用一樣，對(duì)于圖像資料，也需要對(duì)其真?zhèn)芜M(jìn)行辨別和考證。二是圖像的運(yùn)用應(yīng)當(dāng)避免碎片化傾向。我們?cè)谑褂脠D像的過程中，要借助其他圖像、文本及相關(guān)材料甚至其他學(xué)科如社會(huì)學(xué)、計(jì)量學(xué)、人類學(xué)等，從斷裂而又零散的碎片中關(guān)聯(lián)到整體。例如，對(duì)于七年級(jí)下冊(cè)第12課《宋元時(shí)期的都市和文化》中的《河南禹州宋代墓葬的歌舞散樂壁畫》和《清明上河圖》，應(yīng)當(dāng)關(guān)聯(lián)在一起去理解和運(yùn)用，前者描繪的是市民階層私人場(chǎng)所的散樂表演，后者中的“瓦子”呈現(xiàn)的是公共場(chǎng)合的娛樂表演，這兩幅圖像從不同側(cè)面展示了宋朝的娛樂生活，在一定程度上印證了宋朝社會(huì)生活的豐富性、層次性、廣泛性。同時(shí)需要注意的是，在解釋研究圖像時(shí)，要以唯物史觀為指導(dǎo)，兼容其他理論，建立起對(duì)圖像客觀、唯物的解釋。

圖像與文字有著同等重要的意義，在歷史教學(xué)中，我們不僅要關(guān)注圖像外在可見的表象信息，更要充分挖掘其背后不可見的意象信息。這就需要我們加強(qiáng)史學(xué)閱讀，夯實(shí)學(xué)術(shù)素養(yǎng)，增強(qiáng)對(duì)圖像解釋和運(yùn)用的能力。

（作者張克州系南京師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院博士生，何成剛系教育部課程教材研究所研究員）

《中國(guó)教育報(bào)》2019年03月27日第9版