真善美：新時代美好生活新坐標(biāo)

■慶祝中華人民共和國成立70周年專論

觀點(diǎn)提示

新中國成立70年來，人民生活標(biāo)準(zhǔn)的坐標(biāo)，經(jīng)歷了從物質(zhì)生活到美好生活的轉(zhuǎn)換，從注重物質(zhì)生活質(zhì)量到追求真善美的轉(zhuǎn)變。

黨的十九大報告指出：“中國特色社會主義進(jìn)入新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！薄懊篮蒙睢弊鳛橐粋€重要概念明確提出，理論界對此進(jìn)行了深入研究，試圖破解這一概念的內(nèi)涵和判斷標(biāo)準(zhǔn)，取得了一系列重要成果。從新中國成立70年來的發(fā)展歷史看，人民生活標(biāo)準(zhǔn)的坐標(biāo)，經(jīng)歷了從物質(zhì)生活到美好生活的轉(zhuǎn)換，從注重物質(zhì)生活質(zhì)量到追求真善美的轉(zhuǎn)變。

追求物質(zhì)生活滿足的生活

馬克思指出：“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個前提，也就是一切歷史的第一個前提，這個前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！边@里所講的生活，無論是“吃喝住穿以及其他一些東西”，還是“生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”，都是實(shí)實(shí)在在、可感可觸的物質(zhì)生活。

我國有著悠久燦爛的歷史文明，實(shí)現(xiàn)美好生活一直是中國人的追求與夢想。在漫長的封建社會，農(nóng)民占據(jù)了我國人口的大多數(shù)，當(dāng)時人們向往的美好生活只是減少地租，維持生存。近代以來，西方列強(qiáng)用槍炮打開了中國的大門，中國人民從此深受帝國主義、封建主義和官僚資本主義“三座大山”的剝削和壓迫，對美好生活的向往是謀求獨(dú)立、解決溫飽。中國共產(chǎn)黨成立以來，從土地革命時期的“打土豪分田地”，到解放戰(zhàn)爭時期的土地改革，再到新中國成立后的社會主義革命，都是我們黨順應(yīng)時代趨勢和人民要求，結(jié)合我國國情和不同的歷史時期任務(wù)而采取的實(shí)現(xiàn)人民美好生活的舉措。

改革開放以來，我們黨提出了建設(shè)中國特色社會主義“三步走”的戰(zhàn)略，即解決溫飽、實(shí)現(xiàn)小康、基本實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的發(fā)展目標(biāo)，致力于帶領(lǐng)人民過上美好生活。正如黨的十九大報告所提到的，經(jīng)歷40年的改革開放，我國穩(wěn)定解決了十幾億人的溫飽問題，總體上實(shí)現(xiàn)小康，不久將全面建成小康社會，中國人民的衣食住行等基本生活水平已經(jīng)得到了極大的改善。資料顯示，1952年，我國國內(nèi)生產(chǎn)總值僅有679億元，2018年已經(jīng)達(dá)到90.03萬億元。

隨著經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展，我國居民人均收入也持續(xù)提升，人民群眾的物質(zhì)生活條件得到極大改善。新中國成立以來，食品支出總額占個人消費(fèi)支出總額的比重，即恩格爾系數(shù)越來越低，從59%以上，到50%—59%，再到40%—50%，逐漸到30%—40%，以至于到最富裕的發(fā)展趨勢。它顯示出人民的生活逐漸從貧困、到溫飽、到小康，再到富裕的跨越過程。從1978年到2018年，人民生活狀況大體經(jīng)歷了以下三個階段：1978到1991年，人民生活穩(wěn)步解決溫飽；1992到2000年，人民生活實(shí)現(xiàn)總體小康；此后，人民生活逐步邁向全面小康。

另從衣著消費(fèi)的數(shù)據(jù)看，2017年，城鎮(zhèn)居民人均衣著支出1758元，比1978年增長40.6倍，年均增長10.0%；農(nóng)村居民人均衣著支出612元，比1978年增長40.5倍，年均增長10.0%。住房條件，2017年，城鎮(zhèn)居民、農(nóng)村居民人均住房建筑面積分別比1978年增加30.2、38.6平方米。由上述數(shù)據(jù)可見，改革開放40多年來，城鄉(xiāng)居民收入節(jié)節(jié)攀升，消費(fèi)水平大幅提高，人民的物質(zhì)生活狀況得到極大改善。同時我們也要看到，隨著人民收入的增加，城鄉(xiāng)居民開始從基本的吃穿消費(fèi)向發(fā)展和享受型消費(fèi)傾斜，這也表明了在人民基本的生活需要得到滿足之后，開始逐步追求更高層次的生活需要。

追求真善美相統(tǒng)一的美好生活

黨的十九大報告指出，中國特色社會主義進(jìn)入了新時代，這是我國發(fā)展新的歷史方位。人民對于美好生活的理解有著明顯的時代特征，衡量當(dāng)代中國人民的美好生活，必須基于新時代這個歷史方位。新時代的人民不僅對物質(zhì)文化生活有了更高的需求，而且“期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境，期盼孩子們能成長得更好、工作得更好、生活得更好”。

基于這一新的歷史方位，新時代美好生活標(biāo)準(zhǔn)的坐標(biāo)是“真善美”。真指的是合乎客觀真實(shí)與客觀規(guī)律，善指的是合乎人類的實(shí)踐目的，美則指的是建立在真與善統(tǒng)一基礎(chǔ)上的主體與客體、感性與理性等方面的和諧自由狀態(tài)。

第一，“真”的維度。這里所說的真，指的是基于當(dāng)代中國歷史和現(xiàn)實(shí)發(fā)展之上的合規(guī)律性。

其一，真的生活指可感可觸的物質(zhì)生活滿足的可能性程度。黨的十八大以來，一系列政策的實(shí)施，尤其是精準(zhǔn)扶貧政策的“靶向”推進(jìn)，提升了人民群眾的物質(zhì)生活水平，人民實(shí)現(xiàn)美好生活的物質(zhì)基礎(chǔ)更加穩(wěn)固。

其二，真的生活包括文化、政治、社會和生態(tài)等各方面滿足需要的程度。在物質(zhì)生活的需要方面，人與動物并沒有本質(zhì)區(qū)別。在此意義上的生活更側(cè)重于“生存”，但人與動物終究不同，人民對美好生活的向往和需求是多維度的。就像馬克思曾指出的，“只有音樂才激起人的音樂感”。這里的“音樂”就是人更高層次需要的一種形式，是一種對“詩與遠(yuǎn)方”的追求。當(dāng)今中國，人民群眾在民主、法治、環(huán)境、尊嚴(yán)等方面提出了更高要求。人們不僅關(guān)注餐桌上的美味，更注重餐桌上的綠色與健康；不僅關(guān)注住房條件的改善，也注重新鮮的空氣。

因而，從真的角度去界定美好生活，就是立足可感可觸的現(xiàn)實(shí)生活，使人民獲得感、幸福感、安全感更加充實(shí)、更有保障、更可持續(xù)，人民生活的物質(zhì)、文化、社會、生態(tài)等多層次需要得到更大程度的滿足。

第二，“善”的維度。所謂善，即事物的合目的性，是事物最高的價值歸宿。善的生活作為一種價值追求，根源于現(xiàn)實(shí)生活的真，同時又高于真。在對善的生活的思考中，中西方展現(xiàn)了明顯不同。譬如在道德價值觀上，西方國家以個人為本位，而中國以家國為本位；西方看重個體的善，即個體人生的意義和價值，中國突出的則是“美美與共，天下大同”的集體之善。通過對高校黨員師生“集體主義態(tài)度”的調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)，75.6%的被調(diào)查對象認(rèn)為在個人利益與集體、國家利益發(fā)生沖突，個人理想與集體、國家理想發(fā)生沖突時，應(yīng)該“以集體、國家利益或理想為重，因為這是一名黨員應(yīng)盡之義務(wù)”。

在新時代，踐行社會主義核心價值觀就是善的生活的集中體現(xiàn)。習(xí)近平總書記指出：“核心價值觀，其實(shí)就是一種德，既是個人的德，也是一種大德，就是國家的德、社會的德。國無德不興，人無德不立。如果一個民族、一個國家沒有共同的核心價值觀，莫衷一是，行無依歸，那這個民族、這個國家就無法前進(jìn)?！?/P>

其一，“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”是對“建設(shè)什么樣的國家”的回答。國家層面的善的生活，使中國不會陷入“修昔底德陷阱”，不會走向國強(qiáng)必霸之路，這是美國等西方國家所不能理解的。其二，“自由、平等、公正、法治”是對“建設(shè)什么樣的社會”的回答，表達(dá)了全體公民對建設(shè)美好社會的價值期待。在中國幾千年的文化傳承中，社會關(guān)系之善是善的生活的重要構(gòu)成。其三，“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”是對“培養(yǎng)什么樣的公民”的回答，是個體層面的道德規(guī)范與行為準(zhǔn)則。社會主義核心價值觀在個人層面的核心是理想信念和價值取向，它指導(dǎo)著人們樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。

綜上所述，社會主義核心價值觀集中展示了新時代人民美好生活的價值理想和道德規(guī)范，體現(xiàn)了人民對美好生活國家、社會、個人三個層次的“善”的追求?！罢妗睆?qiáng)調(diào)人們需要滿足的程度，“善”則更關(guān)注道德與價值、更關(guān)注與他者的關(guān)系。“善”的維度從理想和道德層面，賦予了人民美好生活超越物質(zhì)資料滿足的一面。也可以說“善”的生活是一盞燈，引領(lǐng)著人們在美好生活的道路上不斷前行。

第三，“美”的維度。如果說“真”側(cè)重于主觀符合客觀，“善”側(cè)重于客觀符合主觀，那么對于“美”來說，它實(shí)現(xiàn)的則是“真”和“善”的統(tǒng)一。就此而言，新時代美好生活是“合規(guī)律”與“合目的”的有機(jī)統(tǒng)一而達(dá)到的和諧狀態(tài)，它至少包括國家層面的“制度之美”，社會關(guān)系層面的“人倫之美”，人與世界關(guān)系層面的“天人之美”，以及個體人生層面的“人格之美”四個層面。

其一，國家層面的“制度之美”。社會制度是全社會普遍認(rèn)同和遵守的價值準(zhǔn)則，是人民美好生活的有力保障，國家層面的制度所體現(xiàn)的信念和價值代表著社會的根本立場，深深融合了慣例、習(xí)俗和傳統(tǒng)等合理因素，規(guī)范和約束著個體行為，決定著個體與社會之間的互動模式。

其二，社會關(guān)系層面的“人倫之美”。生活在現(xiàn)實(shí)社會中的我們不是原子式的個人，而是處在一定社會關(guān)系中的人，我們一出生，即處在家庭倫理關(guān)系之中。新時代條件下，我們所追求的“人倫之美”有了新的內(nèi)涵，對父母來說，鼓勵孩子自我判斷自我選擇是一種尊重；對朋友來說，給予力所能及的幫助是一種關(guān)懷……因而，無論在何種年代，對人倫之美的不懈追求，都是“美好生活”的內(nèi)涵之一。

其三，人與世界關(guān)系層面的“天人之美”。我們生活的世界有其自身發(fā)展規(guī)律，必須在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)揮人的主觀能動性。早在春秋時期，老子就提出了“人法地，地法天，天法道，道法自然”的思想，強(qiáng)調(diào)人和自然在本質(zhì)上是相通的，要順應(yīng)自然規(guī)律，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧。習(xí)近平總書記提出的“綠水青山就是金山銀山”的發(fā)展理念，謀求的同樣也是合乎自然規(guī)律的發(fā)展。可見，天人之美不只是一種狀態(tài)，更是一個不斷追求的理想。

其四，個體人生層面的“人格之美”。每個人都是一個獨(dú)立個體，都具有獨(dú)立人格，中國自古就有“修身、齊家、治國、平天下”的理想追求。修身是第一位的，只有在提高了自身的品性修養(yǎng)后，才能管理好家庭、治理好國家。在新時代，我們通過求知、思考等方式來完善自我、凈化心靈，就是對人格之美的追求，這也是美好生活的題中應(yīng)有之義。

綜上，我們認(rèn)為，新中國成立70年人民生活坐標(biāo)的轉(zhuǎn)換反映了人民對美好生活的向往。這種向往，表現(xiàn)在真善美三個維度上?！罢妗敝傅氖侨嗣窀鞣矫娴拿篮蒙钚枰靡詽M足的程度；“善”指的是在尊重歷史文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，構(gòu)建具有時代性的價值理想和道德規(guī)范；“美”則指的是在“真”與“善”統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，構(gòu)建包括國家層面的“制度之美”，社會關(guān)系層面的“人倫之美”，人與世界關(guān)系層面的“天人之美”，以及個體人生層面的“人格之美”的生活新境界。

（作者系北京航空航天大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，教育部高等學(xué)校馬克思主義理論類專業(yè)教學(xué)指導(dǎo)委員會委員）

《中國教育報》2019年09月26日第5版