在愛(ài)里一切都得豐足

朱小蔓倡導(dǎo)的情感教育，包括她提出的“教育愛(ài)”“情感優(yōu)先”“情感素質(zhì)”“情感德育”“情感師范教育”“情感文明”和“情感現(xiàn)象學(xué)”等，在我看來(lái)，都蘊(yùn)含了一種獨(dú)特的情感本體論哲學(xué)內(nèi)涵。

情感本體論源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，我國(guó)郭店楚簡(jiǎn)早就出現(xiàn)了“道始于情”的說(shuō)法。古希臘發(fā)端于酒神文化傳統(tǒng)的奧爾弗斯教主張光明神“愛(ài)”（Eros）為天地萬(wàn)物之源。朱小蔓根據(jù)馬克思主義的基本學(xué)說(shuō)和現(xiàn)代科技與人文科學(xué)、文化哲學(xué)的整合趨勢(shì)，提出了自己關(guān)于情感本質(zhì)和情感教育“科學(xué)人文形態(tài)”的主張。

不過(guò)，情感常常被視為理性的附庸或手段，甚至是被貶損和拒斥的。朱小蔓曾從教育的視角對(duì)此做過(guò)精辟的分析，她認(rèn)為20世紀(jì)60年代中期，其間雖有人文主義教育運(yùn)動(dòng)的抗衡，但基本上是唯理智主義教育占統(tǒng)治地位。這種教育嚴(yán)重忽略情感人格的培育，是“忘記了方向”“丟掉了另一半的教育”，現(xiàn)代化進(jìn)程產(chǎn)生的科學(xué)與人性的二律背反，更加劇了人們的價(jià)值遵循的困惑。在這種情況下高揚(yáng)情感教育，面臨的挑戰(zhàn)可想而知。朱小蔓曾慨嘆，她從事的這項(xiàng)事業(yè)也許是“為身后”而做。

我想用“一元”“本源”“自圓”和“因緣”四個(gè)詞來(lái)解讀朱小蔓的情感本體論。

一是情感一元論。人的情感究竟是感性還是理性的，在很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)一直存有爭(zhēng)議，并陷入朱小蔓所說(shuō)的“二歧式對(duì)立”。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》中指出：“我的本質(zhì)活動(dòng)的感性的爆發(fā)，在這里是一種成為我的本質(zhì)的活動(dòng)的激情?！薄氨举|(zhì)活動(dòng)的感性的爆發(fā)”，意味著情感是感性與人的內(nèi)在本質(zhì)的統(tǒng)一。因此，朱小蔓寫道：“情感教育追求的目標(biāo)是：情感的感性外觀經(jīng)過(guò)知性中介而使人的情感與理智并行發(fā)展，互為手段，互為目標(biāo)，最終使理性達(dá)到不僅有高理智，而且有高情感的豐滿境地?！?/P>

二是情感本源論。情感是具有始基性、本源性、創(chuàng)造性和動(dòng)力性的生命現(xiàn)象，這是眾所周知的。不論是人類最初的神話還是兒童最初的童話，都是以情感為基質(zhì)的。即使看上去充滿理性的知識(shí)，也離不開(kāi)情感的始基作用。比如畢達(dá)哥拉斯把“理論”理解為“熱情而動(dòng)人的冥想”。朱小蔓在《情感教育論綱》中，從人類生存的適應(yīng)機(jī)制、認(rèn)識(shí)發(fā)生的動(dòng)力機(jī)制、行為選擇的評(píng)價(jià)機(jī)制和生命的享用機(jī)制等方面證明了情感的本源論本質(zhì)，擯棄了傳統(tǒng)心理學(xué)認(rèn)為認(rèn)識(shí)是情感的基礎(chǔ)的偏見(jiàn)，豐富了對(duì)情感本性的認(rèn)識(shí)，對(duì)于改革教育教學(xué)體系具有重要的意義。

三是情感自圓論。僅僅證明了情感的本源作用，并不足以確立它的本體地位。其實(shí)，情感始終伴隨人的發(fā)展過(guò)程，是自主運(yùn)動(dòng)，循環(huán)往復(fù)，螺旋上升，以至無(wú)窮的。情感之于生命成長(zhǎng)和發(fā)展，如朱小蔓所說(shuō)，是全過(guò)程、全方位的，唯其如此，生命才會(huì)籠罩絢麗而豐潤(rùn)的色調(diào)。

當(dāng)然，情感驅(qū)動(dòng)、滲透、引領(lǐng)生命各個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展并不是線性的，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》中提出人是“苦惱的存在物”這一情感本體論命題。朱小蔓結(jié)合人的生命發(fā)展階段的特性，對(duì)人的情感世界發(fā)生變化、人生經(jīng)驗(yàn)發(fā)生改變的過(guò)程進(jìn)行描述，認(rèn)為它“由情動(dòng)—感受、體驗(yàn)—理解、價(jià)值化—人格化三個(gè)相互聯(lián)系并相互過(guò)渡的過(guò)程構(gòu)成，三者之間是后者包容前者的遞升關(guān)系”。值得注意的是，她并沒(méi)有片面強(qiáng)調(diào)“快樂(lè)”之類肯定性情感感受與體驗(yàn)的發(fā)展和教育主張，而是充分揭示了其中的復(fù)雜性：“情感教育高層發(fā)展的內(nèi)向化水平體現(xiàn)在：主體內(nèi)部必須體驗(yàn)價(jià)值沖突帶來(lái)的焦慮、痛苦、憂患等情愫。”“教育如果不進(jìn)入這一‘沖突圈’，就始終是外在的、不觸及靈魂的，因而也不會(huì)對(duì)人格真正起作用?！?/P>

四是情感因緣論。我覺(jué)得，情感世界的“因緣”性不同于理性世界的“因果”性，它更深刻地彰顯了情感本體的存在論意義。這個(gè)“存在”不是傳統(tǒng)哲學(xué)外在于人、只訴諸人的理性的“客觀存在”，而是現(xiàn)象學(xué)意義上的那個(gè)與人密不可分，人置身、參與、創(chuàng)造、享受于其中，充滿人文詩(shī)意的“活的世界”或“生活世界”。人與世界、人與人之間的關(guān)系，是一種“因緣際會(huì)”。這種緣分和際會(huì)是詩(shī)意性、在場(chǎng)性、生活性和實(shí)踐性的。正是因?yàn)楦娗橛谶@種行知合一、情理交融的“因緣際會(huì)”，朱小蔓從起初比較純粹的情感與情感教育哲學(xué)致思，到后來(lái)一邊致力于思辨一邊轉(zhuǎn)身中小學(xué)一線教育現(xiàn)場(chǎng)，并熱情鼓勵(lì)后學(xué)投身各種不同教育模式的情境化、田野式、實(shí)踐性研究。唯其如此，才使她的情感教育哲學(xué)不僅更加體大思精，而且也更加充滿詩(shī)意、更加血肉豐滿，為推進(jìn)她竭力倡導(dǎo)的以“情感文明”為核心的精神文明建設(shè)，帶來(lái)博大而簇新的智慧，并使她具備了像晏陽(yáng)初、陶行知、陳鶴琴、李吉林等人的大家風(fēng)范。

情感最根本的規(guī)定、最高的境界是“愛(ài)”。黎巴嫩詩(shī)人紀(jì)伯倫說(shuō)：“在愛(ài)里一切都得豐足?！敝煨÷阉簧摹敖逃龕?ài)”無(wú)私奉獻(xiàn)給了中國(guó)的教育事業(yè)，滋養(yǎng)了萬(wàn)千學(xué)子豐足而幸福的人生。因此，她的人生是豐足而幸福的。

（作者系南通師范高等?？茖W(xué)校情境教育研究所特聘研究員）

《中國(guó)教育報(bào)》2020年08月16日第3版