加強(qiáng)美育學(xué)科建設(shè) 推動(dòng)美育事業(yè)發(fā)展

編者按 2018年8月30日，習(xí)近平總書記在給中央美術(shù)學(xué)院老教授的回信中指出，加強(qiáng)美育工作十分有必要，要做好新時(shí)代美育工作，讓祖國青年一代身心都健康成長。美育學(xué)科建設(shè)是加強(qiáng)美育的基礎(chǔ)性工作和迫切任務(wù)。加強(qiáng)美育學(xué)科建設(shè)，是構(gòu)建具有中國特色美育理論的需要，是培養(yǎng)美育理論和實(shí)踐優(yōu)秀人才的需要，是培育德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的需要。在習(xí)近平總書記回信兩周年之際，我們特邀有關(guān)專家學(xué)者提出建議，以期推進(jìn)美育學(xué)科建設(shè)。

以學(xué)科建設(shè)推動(dòng)新時(shí)代中國美育事業(yè)發(fā)展

中央美術(shù)學(xué)院黨委書記、首屆全國高校美育教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)主任委員 高洪

弘揚(yáng)中華美育精神，做好新時(shí)代美育工作，是習(xí)近平總書記給中央美術(shù)學(xué)院老教授回信中的重要精神。通過近兩年的學(xué)習(xí)、研究和討論，來自美學(xué)、教育學(xué)、藝術(shù)學(xué)理論等學(xué)科的諸多專家學(xué)者已經(jīng)形成一個(gè)基本的共識(shí)，就是“美育學(xué)”學(xué)科建設(shè)勢在必行。只有加強(qiáng)學(xué)科建設(shè)，培養(yǎng)專業(yè)人才，才能夠深刻認(rèn)識(shí)美育實(shí)質(zhì)，準(zhǔn)確把握美育規(guī)律，全面遵循美育特點(diǎn)，做好學(xué)校美育和社會(huì)美育工作，提高審美素養(yǎng)，陶冶高尚情操，塑造美好心靈，激發(fā)創(chuàng)造活力，促進(jìn)人的全面發(fā)展。

新時(shí)代中國美育學(xué)科建設(shè)要扎根時(shí)代生活，總結(jié)百年來特別是改革開放以來中國藝術(shù)教育規(guī)律和當(dāng)代中國廣闊的社會(huì)生活中的美育規(guī)律。要以強(qiáng)烈的時(shí)代問題意識(shí)，深入研究所謂“美盲”形成的現(xiàn)實(shí)原因和所謂“美的滑坡”問題產(chǎn)生的時(shí)代背景，使新時(shí)代中國美育學(xué)科建設(shè)從一開始就與現(xiàn)實(shí)生活緊密聯(lián)系在一起，與實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的目標(biāo)緊密聯(lián)系在一起，從而以學(xué)科建設(shè)促進(jìn)人們通過藝術(shù)教育體驗(yàn)美，在衣食住行中享受美，在社會(huì)工作中創(chuàng)造美。

新時(shí)代中國美育學(xué)科建設(shè)要大力弘揚(yáng)中華美育精神，全面梳理總結(jié)中華民族五千年悠久文明傳統(tǒng)中的美育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和美育理論成果。雖然中國古代并沒有“美育”的概念，但在社會(huì)生活的各個(gè)層面都蘊(yùn)含著豐富多彩的美育實(shí)踐，在傳統(tǒng)文論和畫論等文藝?yán)碚撝鲋刑N(yùn)藏諸多特色鮮明的美育思想，有待我們從新時(shí)代美育學(xué)科建設(shè)的角度系統(tǒng)研究整理，從而建立具有鮮明中國特色的美育學(xué)科。

新時(shí)代中國美育學(xué)科建設(shè)要研究構(gòu)建關(guān)于美育性質(zhì)、特點(diǎn)、規(guī)律、形態(tài)、功能等美育學(xué)基礎(chǔ)理論體系和美育方法論體系；要探索構(gòu)建藝術(shù)美育、學(xué)校美育、社會(huì)美育和美育學(xué)理論專業(yè)方向的高水平人才培養(yǎng)體系；要通過美育專業(yè)課程建設(shè)和教材建設(shè)，推動(dòng)形成一支具有多學(xué)科專業(yè)基礎(chǔ)、扎實(shí)的美育理論功底、寬廣的思想文化視野和豐富的美育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的專業(yè)師資隊(duì)伍。

新時(shí)代中國美育學(xué)科建設(shè)要著眼于培養(yǎng)具有深厚的中國傳統(tǒng)文化修養(yǎng)、系統(tǒng)的美育專業(yè)理論體系和扎實(shí)的美育實(shí)踐能力的復(fù)合型美育人才。學(xué)科建設(shè)是人才培養(yǎng)的基礎(chǔ)，人才是學(xué)科建設(shè)的支撐。作為新興交叉學(xué)科，美育學(xué)科需要大格局的頂層設(shè)計(jì)，無論是師資的選配、學(xué)生的選拔，還是科研的支持、硬件的配套，都需要整合多方面的資源和力量，才能為培養(yǎng)兼具理論素養(yǎng)和實(shí)踐能力的復(fù)合型美育專業(yè)人才提供堅(jiān)實(shí)的保障。

建設(shè)中國美育學(xué)的學(xué)理思考

中央美術(shù)學(xué)院院長、中國美術(shù)家協(xié)會(huì)主席 范迪安

美育專業(yè)人才的匱乏，極大地制約了美育事業(yè)的發(fā)展。在高等院校啟動(dòng)具有中國特色的“美育學(xué)”學(xué)科建設(shè)，尤其是在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上建設(shè)具有中國文化內(nèi)涵的“美育學(xué)”學(xué)科，不僅能夠?yàn)樾聲r(shí)代美育事業(yè)發(fā)展培養(yǎng)美育專業(yè)人才，而且有助于增強(qiáng)文化自信，彰顯中國教育發(fā)展的特色。

首先，要充分認(rèn)識(shí)“美育學(xué)”作為一門綜合性的交叉學(xué)科的專業(yè)特點(diǎn)。除了美育的基本理論范疇、中西方美育實(shí)踐及美育思想史等知識(shí)體系外，“美育學(xué)”還涉及美學(xué)、文藝學(xué)、教育學(xué)、社會(huì)學(xué)、管理學(xué)、傳播學(xué)和馬克思主義理論等學(xué)科的知識(shí)體系與方法論。推動(dòng)美育的發(fā)展，需要建立科學(xué)完整的美育所需知識(shí)結(jié)構(gòu)，只有通過學(xué)科建設(shè)來整合相關(guān)專業(yè)知識(shí)體系，形成學(xué)科的定位，才能培養(yǎng)出專業(yè)型復(fù)合型的美育人才，使新時(shí)代美育發(fā)揮出應(yīng)有的重要作用。

其次，美育是一個(gè)大的學(xué)術(shù)范疇，涵蓋了學(xué)校美育、社會(huì)美育、家庭美育等多個(gè)板塊，而藝術(shù)高校的美育建設(shè)則是重中之重。所以，美育學(xué)科建設(shè)可以從在“藝術(shù)學(xué)”門類中設(shè)立“美育學(xué)”學(xué)科開始，下設(shè)藝術(shù)美育、學(xué)校美育、社會(huì)美育、美育學(xué)理論四個(gè)專業(yè)方向?！八囆g(shù)美育”主要培養(yǎng)面向?qū)I(yè)藝術(shù)人員開展美育實(shí)踐的師資；“學(xué)校美育”主要培養(yǎng)面向綜合性大學(xué)生和中小學(xué)生開展美育實(shí)踐與管理的師資；“社會(huì)美育”主要培養(yǎng)面向社會(huì)各界的美術(shù)館博物館公共美育、設(shè)計(jì)與生活美育、美育的交流傳播等方面的人才；“美育學(xué)理論”主要培養(yǎng)弘揚(yáng)中華美育精神以及研究中外美育史論、美育基本理論與實(shí)踐方法論等問題的人才。

再其次，通過“美育學(xué)”學(xué)科建設(shè)，推動(dòng)美育師資隊(duì)伍建設(shè)和美育理論研究。在加強(qiáng)新時(shí)代美育工作的新形勢下，全國各級各類學(xué)校美育專業(yè)教師的需求量非常巨大，而已有的美育教師也急需美育專題培訓(xùn)，才能補(bǔ)齊學(xué)科知識(shí)短板，提升美育專業(yè)素養(yǎng)。學(xué)科建設(shè)更有助于對重大美育理論問題的深入研究，如弘揚(yáng)中華美育精神的理論內(nèi)涵與實(shí)踐路徑、面向?qū)W校與社會(huì)不同群體的美的鑒賞力與創(chuàng)造力的提升研究、優(yōu)秀中國傳統(tǒng)文化和中華美學(xué)在新時(shí)代美育中的傳承發(fā)展等，都是推動(dòng)中國人民美起來、中華民族強(qiáng)起來的時(shí)代課題。

最后，通過“美育學(xué)”學(xué)科建設(shè)，推動(dòng)“藝術(shù)學(xué)”學(xué)科門類的發(fā)展。目前“藝術(shù)學(xué)”門類下的藝術(shù)學(xué)理論、音樂與舞蹈學(xué)、戲劇與影視學(xué)、美術(shù)學(xué)和設(shè)計(jì)學(xué)這5個(gè)一級學(xué)科都和美育有關(guān)?！懊烙龑W(xué)”學(xué)科的設(shè)立，將有助于各學(xué)科之間的知識(shí)體系和藝術(shù)實(shí)踐相互補(bǔ)充、相互支撐，推動(dòng)“藝術(shù)學(xué)”學(xué)科門類的整體發(fā)展。

美育學(xué)是多學(xué)科交叉而成的應(yīng)用型學(xué)科

杭州師范大學(xué)教授、中國高教學(xué)會(huì)美育專業(yè)委員會(huì)理事長 杜衛(wèi)

“美育學(xué)”學(xué)科建設(shè)正在成為學(xué)界和教育界關(guān)注的問題。學(xué)科有內(nèi)涵和建制兩個(gè)層面意義，前者是后者的學(xué)理依據(jù)，后者是實(shí)現(xiàn)前者的學(xué)者集群和工作平臺(tái)。因此，探討“美育學(xué)”學(xué)科的學(xué)理內(nèi)涵（即知識(shí)體系）對于美育學(xué)科建制的形成是基礎(chǔ)性的。

20世紀(jì)初中國引進(jìn)西方美育理論之初，王國維就提出過“美育學(xué)”一詞，目前看來是從日本引入的，但含義不同。直到20世紀(jì)80年代中國才出現(xiàn)了第一本以“審美教育學(xué)”命名的大學(xué)教材，此后還有《美育學(xué)導(dǎo)論》《現(xiàn)代美育學(xué)導(dǎo)論》等著作和《美育學(xué)概論》等教材出現(xiàn)。由于美育長期不受重視，所以美育學(xué)科建設(shè)的問題直到最近幾年才引起大家的關(guān)注。

中國學(xué)界一般都承認(rèn)，美育學(xué)是美學(xué)和教育學(xué)等多學(xué)科交叉形成的應(yīng)用型學(xué)科，其主要支撐學(xué)科是美學(xué)和教育學(xué)。這應(yīng)該是大致可以成立的。但是，由于美育的具體實(shí)施過程主要是普通藝術(shù)教育，所以，支撐美育學(xué)的“美學(xué)”，不僅僅是一般的藝術(shù)哲學(xué)，而且應(yīng)該包括文學(xué)、音樂、舞蹈、繪畫、書法等部分美學(xué)，甚至可能包含了整個(gè)藝術(shù)學(xué)。目前我國已經(jīng)將藝術(shù)學(xué)單獨(dú)設(shè)置為一個(gè)學(xué)科門類，把藝術(shù)學(xué)納入美育學(xué)的主要支撐學(xué)科或許更合理。美育學(xué)應(yīng)該歸屬交叉學(xué)科類。

由于美育學(xué)是多學(xué)科交叉而成的應(yīng)用型學(xué)科，因此其問題和范疇也帶有多學(xué)科屬性，但是這并不意味美育學(xué)不應(yīng)該努力找準(zhǔn)自己的問題，建立屬于自己學(xué)科的特殊范疇。美育屬于感性教育，這是它最突出的性質(zhì)和特征，也是中國美育學(xué)的核心范疇。美育的人格教育和創(chuàng)造教育等屬性都是在感性教育的基礎(chǔ)上形成的，例如，美育的人格教育是以感性體驗(yàn)的方式展開的，從而不同于道德人格教育。作為全面發(fā)展教育的一部分，美育的主要任務(wù)是促進(jìn)人的審美素養(yǎng)（包括審美能力和審美意識(shí)等）的發(fā)展，美育作為一種教育形態(tài)，課程設(shè)置、教學(xué)設(shè)計(jì)以及評價(jià)等，都要建立在對學(xué)生審美核心素養(yǎng)及其發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上。所以，審美發(fā)展也是中國美育學(xué)的核心范疇。作為應(yīng)用型學(xué)科，美育學(xué)具有突出的實(shí)踐性，應(yīng)該加強(qiáng)對美育方法論的研究。美育方法論包括了美育的一般方法論——“活動(dòng)”，以及各藝術(shù)門類教育的方法，例如文學(xué)教育的方法、音樂教育的方法、繪畫教育的方法、設(shè)計(jì)教育的方法等。美育方法論應(yīng)該成為美育學(xué)知識(shí)體系中非常重要的核心范疇。屬于美育的藝術(shù)課程，既不同于專業(yè)藝術(shù)教育課程，也具備不同于德育、智育、體育的特殊性，需要加強(qiáng)研究。

由于美育學(xué)既是交叉學(xué)科，又是應(yīng)用型學(xué)科，所以學(xué)科建設(shè)具有一定的復(fù)雜性和特殊性，需要認(rèn)真研究和深入探索。建議按照美育的特點(diǎn)和規(guī)律來組建美育學(xué)科，形成多學(xué)科協(xié)同的學(xué)科團(tuán)隊(duì)，這個(gè)學(xué)科團(tuán)隊(duì)當(dāng)前的主要任務(wù)是為我國美育事業(yè)的發(fā)展培養(yǎng)大批既掌握藝術(shù)技能和教學(xué)技能、又具備美育理論和藝術(shù)史論學(xué)養(yǎng)的熱愛教育的美育教師，同時(shí)加強(qiáng)對美育學(xué)自身的理論和實(shí)踐問題展開深入具體的研究。

美育需要跨學(xué)科性質(zhì)的美育學(xué)科

國務(wù)院學(xué)位委員會(huì)藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科評議組召集人、中國文藝評論家協(xié)會(huì)副主席 王一川

美育在當(dāng)前中國已經(jīng)成為一個(gè)帶有跨學(xué)科、跨媒介、跨門類和跨行業(yè)等特點(diǎn)的專門行業(yè)，而這種專門行業(yè)需要培育專門人才而承擔(dān)行業(yè)職責(zé)，故美育的學(xué)科建設(shè)需要加強(qiáng)。

不過，要理解美育，首先需要對它同藝術(shù)教育的關(guān)系略加辨析。美育，作為審美教育的簡稱，顧名思義，與藝術(shù)教育之間有同、也有不同。美育與藝術(shù)教育之同，突出地表現(xiàn)在兩者同樣都是人的一種教育形態(tài)，即同樣運(yùn)用感性的媒介及形式去喚起受教育者的體驗(yàn)并對其產(chǎn)生情感感蕩及思想啟迪等作用。正是這樣的共通性或相同性，使得美育和藝術(shù)教育可以一道區(qū)別于德育、智育、體育和勞動(dòng)教育等其他教育形態(tài)。

但美育與藝術(shù)教育之間的不同，更需要指出來。與藝術(shù)教育致力于通過單一或多種藝術(shù)門類的創(chuàng)作實(shí)踐或作品鑒賞過程令受教育者獲取藝術(shù)體驗(yàn)、涵養(yǎng)藝術(shù)知識(shí)或從事藝術(shù)學(xué)思考不同，美育要利用自然美、社會(huì)美、科技美和藝術(shù)美等多種審美形態(tài)令受教育者獲取審美體驗(yàn)并進(jìn)而產(chǎn)生信仰的涵養(yǎng)或靈魂的熏陶。這就是說，美育與藝術(shù)教育之間的不同主要表現(xiàn)在，它以審美（含藝術(shù)）為手段而獲取個(gè)體信仰或靈魂層次的感動(dòng)。藝術(shù)教育可以僅僅停留于藝術(shù)體驗(yàn)、藝術(shù)知識(shí)或藝術(shù)學(xué)思考等層次，而并不必然指向個(gè)體的以審美為導(dǎo)向的信仰或靈魂感動(dòng)層次，但美育卻必須力求從審美感發(fā)層次進(jìn)而升華到信仰或靈魂感動(dòng)境界。蔡元培于百年前之所以提出“以美育代宗教”命題，恰是由于一方面痛感全球化境遇中的現(xiàn)代中國人在信仰層面的嚴(yán)重缺失，另一方面?zhèn)鞒泄诺洹霸娊獭薄帮L(fēng)教”等傳統(tǒng)，看重現(xiàn)代美育所具有的宗教信仰的替代品的特殊作用。他大力倡導(dǎo)和推進(jìn)“美育”，就是要通過審美體驗(yàn)手段而解決現(xiàn)代中國人的信仰或靈魂的皈依問題，盡管他那時(shí)缺少真正有效的具體措施。

今天發(fā)展美育正當(dāng)其時(shí)，可以通過多種審美與藝術(shù)表現(xiàn)手段，探索由全球化時(shí)代、互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代、大數(shù)據(jù)時(shí)代、融媒體時(shí)代、人工智能時(shí)代或百年未有之巨變等若干詞語去競相定義的當(dāng)下時(shí)代中國人的信仰養(yǎng)成或靈魂皈依途徑。尤其重要的是，在美育已成為國家教育方針、人才戰(zhàn)略及文化戰(zhàn)略等組成部分的背景下，美育已經(jīng)從蔡元培時(shí)代的專業(yè)教育和業(yè)余興趣教育而變成一種具有大致確定的范圍的交叉性文化教育類行業(yè)了。也正像文化藝術(shù)管理行業(yè)、文化藝術(shù)媒介行業(yè)、文藝評論行業(yè)等一樣，美育行業(yè)同樣需要一大批行業(yè)專門人才持續(xù)地投入其中服務(wù)。

也正由于美育已成為專門行業(yè)并需要培育專門人才，美育學(xué)科問題就需要認(rèn)真考慮。美育不能被簡單地歸入哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)學(xué)或教育學(xué)等學(xué)科門類下，那樣都過于分散和孤立，而應(yīng)當(dāng)考慮跨學(xué)科或交叉學(xué)科的靈活方案。在當(dāng)前由13個(gè)學(xué)科門類組成的中國學(xué)科制度格局下，可以采取一種靈活的跨學(xué)科設(shè)置辦法。這就是：讓美育學(xué)科以跨學(xué)科或交叉學(xué)科的方式設(shè)立起來，并可以自主選擇設(shè)置在哲學(xué)門類、文學(xué)門類、教育學(xué)門類或藝術(shù)學(xué)門類下。至于究竟定級為一級學(xué)科、二級學(xué)科還是三級學(xué)科，并非要緊之事，關(guān)鍵還是看它是否能夠有效地和持續(xù)地從事美育行業(yè)人才培養(yǎng)工作，培養(yǎng)出國家和社會(huì)需要的美育行業(yè)的專門人才。

美育學(xué)科要突出基本理論的歷史繼承性和文化適應(yīng)性

首都師范大學(xué)美育研究中心主任、中華美學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長 王德勝

當(dāng)代美育學(xué)科建構(gòu)要實(shí)現(xiàn)從觀念體系到實(shí)踐方式的結(jié)構(gòu)統(tǒng)一性，就離不開在理論層面上具體認(rèn)識(shí)和系統(tǒng)闡發(fā)自身基本問題，并在一定觀念背景下實(shí)現(xiàn)“以文化人”美育價(jià)值的完整確立及其有效表述，向人揭示精神發(fā)展的宏大旨趣。而作為學(xué)科建構(gòu)的理論基礎(chǔ)，深刻體現(xiàn)人類美育思想的歷史繼承性，積極凸顯理論認(rèn)識(shí)自身的文化適應(yīng)性，則是美育學(xué)科建構(gòu)在基本理論層面相輔相成的兩個(gè)方面。

首先，美育學(xué)科建構(gòu)在觀念系統(tǒng)上有其特定的思想歷史。由于社會(huì)時(shí)代、文化制度、發(fā)展理想以及實(shí)際生活等的異同，人類圍繞各種美育問題的宏觀思考和價(jià)值理想形成了譜系化的思想過程，提供了當(dāng)代美育學(xué)科建構(gòu)的歷史前提。只有從基本理論方面深刻認(rèn)識(shí)整個(gè)美育思想的歷史譜系，充分把握觀念命題演進(jìn)與思想范式轉(zhuǎn)換的內(nèi)在邏輯性和理論方法的有效性，美育學(xué)科的當(dāng)代建構(gòu)才可能在歷史與邏輯兩方面尋獲自身的理論資源。就美育基本理論而言，作為歷史繼承性的體現(xiàn)，對思想譜系的梳理和確認(rèn)一方面要從人類美育觀念發(fā)生和發(fā)展中深刻發(fā)掘其普遍性的價(jià)值指向，不斷深化對這種普遍性的理論理解和現(xiàn)實(shí)闡發(fā)，從而在理論基礎(chǔ)層面不斷完善當(dāng)代美育學(xué)科建構(gòu)的自身邏輯。另一方面要在當(dāng)代美育問題的具體發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)中積極把握歷史與當(dāng)下的內(nèi)在聯(lián)結(jié)，豐富化、具體化人生現(xiàn)世的精神層次，以使當(dāng)代美育學(xué)科建構(gòu)在深化理論認(rèn)識(shí)的過程中真正體現(xiàn)出思想展開的歷史必然性。

其次，美育是一個(gè)實(shí)踐性展開的“以心立身”的生命價(jià)值追求過程，重在從人的生命發(fā)展需要出發(fā)，通過實(shí)際的審美感化和精神引導(dǎo)活動(dòng)，不斷向人提供克服具體生活有限性、尋求現(xiàn)實(shí)處境中的個(gè)體精神超越的目標(biāo)。因此，在基本理論的具體深化中充分關(guān)懷現(xiàn)實(shí)人生的矛盾，深刻發(fā)現(xiàn)和揭示人生活動(dòng)的價(jià)值實(shí)現(xiàn)方向，既是美育學(xué)科建構(gòu)的實(shí)踐性本質(zhì)規(guī)定，也是美育學(xué)科建構(gòu)之于自身理論基礎(chǔ)的當(dāng)代性追求。而這一點(diǎn)的真正實(shí)現(xiàn)，則無疑將充分理解和具體把握“文化適應(yīng)性”問題引入到美育基本理論的建設(shè)之中。概括而言，在美育基本理論層面，這種“文化適應(yīng)性”主要體現(xiàn)為兩方面“充分對應(yīng)”：一是在美育理論的外部視野上，與當(dāng)代文化存在情勢的變化現(xiàn)實(shí)、特別是美育對象的生活實(shí)踐形態(tài)形成充分對應(yīng)關(guān)系，以使美育命題的提出、美育觀念的轉(zhuǎn)換、美育目標(biāo)的價(jià)值確立等體現(xiàn)出鮮明的當(dāng)代性立場和指向。二是在美育理論的內(nèi)部系統(tǒng)中，充分接納當(dāng)代審美方式的改變與拓展，特別是關(guān)注網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的媒介化審美存在以及大眾參與性審美活動(dòng)的發(fā)展，在理論內(nèi)容上充分對應(yīng)人類審美的當(dāng)代形態(tài)，從而凸顯美育學(xué)科建構(gòu)在理論層面應(yīng)有的當(dāng)代性指向及其價(jià)值實(shí)現(xiàn)效度。

加強(qiáng)美育學(xué)科研究 探索多元人才培養(yǎng)模式

南京師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院教授、美育學(xué)專業(yè)博士生導(dǎo)師 易曉明

對于美育學(xué)科建設(shè)，我認(rèn)為首先應(yīng)該澄清美育學(xué)是一門什么樣的學(xué)科，以及它的學(xué)科歸屬問題。美育學(xué)是美學(xué)與教育學(xué)的交叉學(xué)科，是研究審美教育問題、揭示審美教育規(guī)律、指導(dǎo)審美教育實(shí)踐的一門學(xué)科，它既可以作為美學(xué)也可以作為教育學(xué)的二級學(xué)科存在。它的研究對象和學(xué)術(shù)范疇大于各門類藝術(shù)教育學(xué)，主要不是研究如何傳授藝術(shù)技法，而是重在探究美育的個(gè)體和社會(huì)價(jià)值、美育的本質(zhì)規(guī)律、美育思想的歷史發(fā)展、美育的審美心理基礎(chǔ)、美育目標(biāo)、內(nèi)容和方法途徑等基本問題。

其次，明確美育學(xué)的理論基礎(chǔ)，這是構(gòu)架美育學(xué)課程體系的依據(jù)。我認(rèn)為美育學(xué)的理論基礎(chǔ)至少包含以下三方面：

一是美學(xué)學(xué)科群中的相關(guān)學(xué)科。主要有美學(xué)、中西美學(xué)史、藝術(shù)哲學(xué)等，這些學(xué)科系統(tǒng)探討了審美、藝術(shù)的本質(zhì)、價(jià)值等本體論問題，而且通過不同時(shí)代中西方著名的哲學(xué)家、美學(xué)家的理論，呈現(xiàn)了這些問題的發(fā)展變遷。應(yīng)該說這些理論是我們思考美育的本質(zhì)、價(jià)值和使命等核心問題的重要基礎(chǔ)。

二是教育學(xué)學(xué)科群中的相關(guān)學(xué)科。主要有教育學(xué)，它探討的教育是什么、教育的基本規(guī)律等是美育學(xué)研究的基本依據(jù)?！罢n程與教學(xué)論”提供了美育課程教學(xué)研究的理論基礎(chǔ)。

三是心理學(xué)學(xué)科群中的相關(guān)學(xué)科。主要有審美心理學(xué)，它研究的個(gè)體審美心理現(xiàn)象和發(fā)展規(guī)律是從心理學(xué)角度開展美育學(xué)研究的重要基礎(chǔ)。教育心理學(xué)探討的教學(xué)過程和學(xué)習(xí)的一般規(guī)律，是研究美育過程中人的心理活動(dòng)規(guī)律和心理品質(zhì)形成的前提。

再其次，探索多元化美育學(xué)人才培養(yǎng)模式。根據(jù)學(xué)生、社會(huì)以及學(xué)科本身的要求，完善人才培養(yǎng)方案，制定更加適應(yīng)社會(huì)需求的多元培養(yǎng)目標(biāo)，既需要培養(yǎng)專門的美育研究人才，同時(shí)更需面向?qū)嵺`，培養(yǎng)某門學(xué)科專長+美育學(xué)的人才。課程設(shè)置需體現(xiàn)綜合性、研究性、創(chuàng)新性和多元性。同時(shí)增加實(shí)踐的機(jī)會(huì)，培養(yǎng)學(xué)生解決現(xiàn)實(shí)問題、進(jìn)行美育實(shí)踐的能力。總之，美育學(xué)需要培養(yǎng)具有較好美育理論與實(shí)踐研究能力，綜合素養(yǎng)強(qiáng)的美育人才。

最后，拓展當(dāng)代美育研究取向。第一，體現(xiàn)時(shí)代性和前沿性，積極應(yīng)對時(shí)代發(fā)展所提出的新的美育問題，以及新興學(xué)科發(fā)展為美育研究提供的新視角；第二，體現(xiàn)交叉性和綜合性，強(qiáng)化從不同視角和學(xué)科進(jìn)行美育研究，比如從人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)的視角研究美育，同時(shí)進(jìn)行教育領(lǐng)域內(nèi)的交叉研究，比如美育與德育的交叉研究；第三，體現(xiàn)本土性和創(chuàng)新性，力圖在中國的獨(dú)特文化傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)狀況下，進(jìn)行一些原創(chuàng)性的研究，比如中國優(yōu)秀的樂教傳統(tǒng)如何在當(dāng)代發(fā)揚(yáng)。第四，需要加強(qiáng)美育學(xué)的元研究，探索美育學(xué)的學(xué)科屬性、特點(diǎn)等，從而更好地確立美育學(xué)的學(xué)科地位。

《中國教育報(bào)》2020年09月01日第8版