藝術(shù)教育的有為之學(xué)

［摘  要］中國藝術(shù)教育始終葆有古典的學(xué)術(shù)脈絡(luò)和傳習(xí)之道，無論是在社會(huì)主義革命和建設(shè)的過程中，還是在當(dāng)代互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的交錯(cuò)背景下，都能堅(jiān)持以人民為中心，立足社會(huì)實(shí)踐，推陳出新，并發(fā)掘其歷史潛能與勢(shì)能，從而凝聚起多重結(jié)構(gòu)的創(chuàng)新力量。

［關(guān)鍵詞］藝術(shù)教育；藝術(shù)創(chuàng)造；實(shí)踐

藝術(shù)教育的根本是對(duì)感受力的蒙養(yǎng)和創(chuàng)造力的激發(fā)，其共同目標(biāo)是引導(dǎo)心靈轉(zhuǎn)向，推動(dòng)社會(huì)創(chuàng)新。作為一種智性模式，藝術(shù)實(shí)踐創(chuàng)生出一種從身心經(jīng)驗(yàn)而來的知識(shí)，一種感同身受的知識(shí)，藝術(shù)教育正是開啟與傳播這種知識(shí)的心靈事業(yè)。立足新時(shí)代，中國的藝術(shù)教育應(yīng)傳承歷史文脈，發(fā)展出一種以藝術(shù)為驅(qū)動(dòng)的知行合一的新人文教育體系，其主要內(nèi)涵包括：一種從中國傳統(tǒng)文脈中生成的心手相應(yīng)、技進(jìn)乎道的藝術(shù)觀，一種自我創(chuàng)造與藝術(shù)創(chuàng)造合一的實(shí)踐觀，一種“以人民為中心”、“以鄉(xiāng)土為學(xué)院”的教育觀，一種學(xué)科融合、藝科貫通的發(fā)展觀。

藝術(shù)教育所承載的是一種參與社會(huì)進(jìn)程、推動(dòng)社會(huì)創(chuàng)新的磅礴力量

2007年，法國藝術(shù)家丹尼爾·布倫(Daniel Buren)來中國舉辦展覽，目睹了中國美術(shù)學(xué)院十萬人?？嫉膲延^景象。這位法國國寶級(jí)藝術(shù)大師感到非常震驚，他難以理解——這是一個(gè)怎樣的社會(huì)，竟然有如此眾多的年輕人選擇學(xué)習(xí)藝術(shù)？十年后，布倫帶著他的攝制組重訪杭州，他要拍攝一部中國藝考的紀(jì)錄片，以此作為送給自己80歲生日的禮物。

中國藝術(shù)教育從規(guī)模上講，超出了全球其他國家的總和。龐大的考生數(shù)量和辦學(xué)規(guī)模，使得藝術(shù)教育在中國具有與西方全然不同的意義。以中國美術(shù)學(xué)院為例，作為全球規(guī)模最大、學(xué)科最齊整的美術(shù)學(xué)院，她的錄取率已接近百里挑一，比肩世界頂尖大學(xué)。據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，2020年全國僅設(shè)計(jì)學(xué)科的新招學(xué)生數(shù)量已達(dá)72萬人，而2016年至2020年四年間超過了250萬人。在這龐大人群的背后，是當(dāng)代中國藝術(shù)教育巨大的社會(huì)需求和創(chuàng)新活力。這是與西方全然不同的，在西方，藝術(shù)是個(gè)人的自由表達(dá)，藝術(shù)學(xué)院是個(gè)體靈魂的收容所。而在中國，藝術(shù)教育所承載的是一種參與社會(huì)進(jìn)程、推動(dòng)社會(huì)創(chuàng)新的磅礴力量。

2018年，威尼斯雙年展藝術(shù)總監(jiān)拉夫·魯戈夫（Ralph Rugoff）到中國調(diào)研，在最后一站杭州之際，我問他對(duì)中國藝術(shù)界有什么印象？他說：“Full of energy，lack of quality”（充滿能量，缺乏質(zhì)量）。我接著問能量和質(zhì)量哪一個(gè)更重要？他很不情愿地回答：“遺憾的是，能量更重要?！?/p>

中國藝術(shù)教育的蓬勃能量，來自當(dāng)代中國藝術(shù)的多元狀態(tài)。當(dāng)代中國的藝術(shù)場(chǎng)域是一個(gè)復(fù)雜交錯(cuò)的歷史建構(gòu)，由三個(gè)藝術(shù)世界構(gòu)成，分別是中國傳統(tǒng)的文人藝術(shù)世界、社會(huì)主義文藝的世界、全球化的當(dāng)代藝術(shù)世界。這三個(gè)藝術(shù)世界是二十世紀(jì)社會(huì)史和藝術(shù)史激蕩累積的結(jié)果，也是中國人獨(dú)特世界觀和歷史觀在藝術(shù)中的映射。

西方藝術(shù)史敘事的背后是一種線性的歷史觀。今天的西方藝術(shù)家們普遍認(rèn)為，古希臘羅馬、中世紀(jì)、文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)跟當(dāng)代的藝術(shù)現(xiàn)場(chǎng)無關(guān)。歐洲那些古老的院校，例如羅馬美術(shù)學(xué)院、佛羅倫薩美術(shù)學(xué)院和巴黎高等美術(shù)學(xué)院等，大都已經(jīng)丟掉了古典藝術(shù)的傳承。在他們的理解中，文藝復(fù)興大師只是博物館文物修復(fù)的對(duì)象，跟今天的創(chuàng)造性實(shí)踐沒有關(guān)系。同樣，在印度、伊朗、土耳其這些國家，古老的細(xì)密畫傳統(tǒng)也被排斥于藝術(shù)現(xiàn)代性的意義體系之外，只是存在于博物館中，作為文化遺產(chǎn)，或者在大巴扎里，成為文化旅游的消費(fèi)品。

與之不同，中國人的創(chuàng)造始終伴隨著對(duì)歷史的回溯，中國藝術(shù)的創(chuàng)造力從來都是由歷史和傳統(tǒng)中生長、嬗變出來的。中國藝術(shù)傳統(tǒng)注重“窮源竟流”，學(xué)院藝術(shù)教育強(qiáng)調(diào)“守正出新”，這一點(diǎn)在書法和國畫領(lǐng)域表現(xiàn)得尤為突出，講究“筆筆有來歷”；今人的藝術(shù)創(chuàng)作始終是在與古人相往還，與先賢共吐納，與大傳統(tǒng)綿延一體。當(dāng)代中國書畫的創(chuàng)作和教學(xué)是在一個(gè)大傳統(tǒng)中不斷回應(yīng)歷史脈絡(luò)，在古今唱和中跟前人一起探索和表現(xiàn)世界。同時(shí)，中國書畫也并非抱殘守缺、一味泥古，反之，它們不但“抗志希古”、“與古為徒”，而且“血戰(zhàn)古人”、“與古為新”。我們今天教中國書畫，依舊強(qiáng)調(diào)“臨、摹、仿、擬”，這既是教育的手段、學(xué)習(xí)的方法，也是創(chuàng)造的路徑。其中的每一個(gè)字指向的都是不同的工作狀態(tài)，充滿能動(dòng)性和創(chuàng)造性，絕不是簡單的復(fù)制與模仿。正因?yàn)槿绱耍瑖?、書法在今天的學(xué)院和社會(huì)中，依然有著強(qiáng)大的生命力和創(chuàng)造能量。對(duì)中國藝術(shù)家而言，歷史依然活在今天，依然是構(gòu)成“中國當(dāng)代”的重要部分。

堅(jiān)持以人民為中心的社會(huì)主義文藝精神

社會(huì)主義革命和建設(shè)的歷史進(jìn)程中激蕩出的藝術(shù)實(shí)踐，在今天依然是中國藝術(shù)界和學(xué)院教育的主流。這不僅表現(xiàn)為全國美展的主旋律導(dǎo)向和各類國家重大題材美術(shù)創(chuàng)作工程，更重要的是一種以人民為中心的社會(huì)主義文藝精神。人民既是歷史的創(chuàng)造者、也是歷史的見證者；既是歷史的“劇中人”，也是歷史的“劇作者”。人民不是抽象的符號(hào)，而是一個(gè)一個(gè)具體的人，有血有肉，有情感，有愛恨，有夢(mèng)想，也有內(nèi)心的沖突和掙扎。從這樣的人民觀出發(fā)，文藝工作者、藝術(shù)教育者們“直面當(dāng)下中國人的生存現(xiàn)實(shí)”，深入時(shí)代現(xiàn)場(chǎng)，融入人民生活，在人民的歷史創(chuàng)造中進(jìn)行藝術(shù)的創(chuàng)造，在人民的進(jìn)步中造就藝術(shù)的進(jìn)步。要做到這一點(diǎn)，藝術(shù)教育必須扎根中國大地，直擊社會(huì)現(xiàn)場(chǎng)。

中國文藝界一直有“下鄉(xiāng)采風(fēng)”的傳統(tǒng)，號(hào)召藝術(shù)家深入社會(huì)、體驗(yàn)生活。這個(gè)傳統(tǒng)最早可以上溯至《詩經(jīng)》時(shí)代，在二十世紀(jì)，古老的“采風(fēng)”傳統(tǒng)結(jié)合以人民為中心的“下鄉(xiāng)”傳統(tǒng)，成為現(xiàn)實(shí)主義文藝的重要支撐。在新時(shí)代，中國美術(shù)學(xué)院提出“以鄉(xiāng)土為學(xué)院”的藝術(shù)教育主張，試圖從吾鄉(xiāng)吾土、吾土吾民的真實(shí)生活出發(fā)，去實(shí)踐、建立一個(gè)自我教育和自我生產(chǎn)的系統(tǒng)?！跋锣l(xiāng)”不再是簡單的寫生采風(fēng)，而是一種通過“社會(huì)調(diào)查”、“田野工作”進(jìn)行“社會(huì)素描”的開放課堂，融藝術(shù)課程與社會(huì)工程于一體，引領(lǐng)藝術(shù)家們深入村鎮(zhèn)社區(qū)、深入生產(chǎn)建設(shè)第一線，切身地接觸現(xiàn)實(shí)、了解生活，用常情常理去觀察和理解社會(huì)，用鮮活的生命經(jīng)驗(yàn)?zāi)挰F(xiàn)實(shí)感受力，用畫筆和鏡頭與人民群眾建立起心靈的聯(lián)系，在共同生活、共同經(jīng)驗(yàn)、共同命運(yùn)中創(chuàng)造與人民血肉相連、感同身受的藝術(shù)。這種藝術(shù)是大寫的藝術(shù)，這種教育所塑造出的是大寫的人。

這些都是與以個(gè)人主義、自由主義為精神內(nèi)核的西方藝術(shù)體系、教育體系全然不同的。西方世界經(jīng)常對(duì)中國藝術(shù)教育帶有意識(shí)形態(tài)的偏見，在西方話語體系的影響下，被國際大展、博覽會(huì)、博物館和藝術(shù)市場(chǎng)所構(gòu)造出的“中國當(dāng)代藝術(shù)”單薄而狹隘。與之相比，當(dāng)代中國藝術(shù)生態(tài)的真實(shí)狀況遠(yuǎn)為多元也遠(yuǎn)為復(fù)雜。此多元和復(fù)雜不同于日益僵化而空洞的后殖民式的“雜糅”，也與歐美各國的“多元文化主義”判然有別。中國藝術(shù)的多元依舊保持著內(nèi)在的現(xiàn)實(shí)性與歷史的張力。三個(gè)“藝術(shù)世界”在中國當(dāng)代的并存，它們之間的折射、穿越、交疊與混響，形成了一種錯(cuò)綜的歷史建構(gòu)。它們并非如線性歷史般接踵而至，而是在事件之流中交相激蕩，此消彼長，形成中國藝術(shù)教育復(fù)雜的歷史語境和知識(shí)基礎(chǔ)。藝術(shù)教育要做的，就是從彼此穿越、激蕩的三個(gè)藝術(shù)世界中，打撈起那些在今天依然起作用的情感與智識(shí)，構(gòu)建起一種扎根歷史脈絡(luò)、面向當(dāng)下現(xiàn)實(shí)、具有主體意識(shí)的“中國當(dāng)代”的文化視野；在當(dāng)代中國的復(fù)雜境遇中，梳理這三個(gè)世界的現(xiàn)實(shí)性與可能性，探詢其彼此交錯(cuò)的動(dòng)力機(jī)制。

藝術(shù)教育應(yīng)成為扎根中國大地，面向新時(shí)代的有為之學(xué)

除了“中國當(dāng)代”的多元建構(gòu)和歷史傳承，中國藝術(shù)教育的優(yōu)勢(shì)還在于我們正身處的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，面對(duì)著最新銳的問題意識(shí)。以中國美術(shù)學(xué)院所處的杭州為例，杭州既有豐厚的人文傳統(tǒng)，又是中國互聯(lián)網(wǎng)科技創(chuàng)新的重要基地，也是全世界數(shù)字經(jīng)濟(jì)的最前沿。這十年來，數(shù)字經(jīng)濟(jì)、互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)在這里蓬勃興起，一種前沿的社會(huì)實(shí)驗(yàn)正在這里發(fā)生。今天的杭州是智能制造、電子商務(wù)、科技金融的前沿陣地，正在加速成為世界性的互聯(lián)網(wǎng)科技創(chuàng)新和數(shù)字經(jīng)濟(jì)中心。整個(gè)浙江正在探討一種高度生態(tài)化、高度人文化、高度智能化的“數(shù)智社會(huì)”的新發(fā)展格局。而隨著未來社區(qū)、未來鄉(xiāng)村、未來工廠的推進(jìn)，許多未來生活場(chǎng)景都將成為現(xiàn)實(shí)；隨著數(shù)智社會(huì)的深入建設(shè)，新的發(fā)展格局也正在全面展開。這不止是在杭州一地，也不是浙江一省，這是一場(chǎng)為整個(gè)人類社會(huì)而進(jìn)行的總體性創(chuàng)新。

這樣一種激進(jìn)發(fā)展的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，會(huì)對(duì)藝術(shù)教育帶來怎樣的新訴求？這是我們亟待研究的問題。近年來，中國美術(shù)學(xué)院率先建立跨媒體藝術(shù)學(xué)院、創(chuàng)新設(shè)計(jì)學(xué)院，引入網(wǎng)絡(luò)社會(huì)、數(shù)字科技、新技術(shù)哲學(xué)等研究板塊及相應(yīng)的創(chuàng)作教學(xué)板塊，直接面向數(shù)字世界的情理研究與感性開發(fā)。創(chuàng)新設(shè)計(jì)學(xué)院率先招收理工科學(xué)生，針對(duì)“文、理、藝”三科學(xué)生，打造“藝、科、商”融通的跨界人才培養(yǎng)機(jī)制。中國美術(shù)學(xué)院與西湖大學(xué)和之江實(shí)驗(yàn)室開展戰(zhàn)略合作，將藝術(shù)家和科學(xué)家們聚集在一起，互通互動(dòng)、彼此激發(fā)，聚焦智能影視生產(chǎn)、多維感官實(shí)驗(yàn)、混合現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景研發(fā)等領(lǐng)域，為藝術(shù)教育開拓新的戰(zhàn)略空間。

藝術(shù)創(chuàng)造的過程就是自我創(chuàng)造的過程。藝術(shù)和教育在根源處是統(tǒng)一的，這不僅由于中文古老的“藝”字本是一種與教育相統(tǒng)一的“種植”和“培育”，而且在“學(xué)以為己”、“學(xué)以成人”的雙重意義上，教育問題就是藝術(shù)問題。我們的藝術(shù)教育要做到引導(dǎo)學(xué)生在社會(huì)現(xiàn)場(chǎng)中真切地感知世界，做到“格物致感知”，同時(shí)還要引導(dǎo)學(xué)生去探究和體驗(yàn)藝術(shù)的發(fā)生過程。這個(gè)過程中不只是表達(dá)一己悲歡、一得之見，而且需要在共同體的藝術(shù)生活中、在不同的創(chuàng)作集體中，理解他人、感通社會(huì)，建立起一種超出小我的關(guān)懷，一種社會(huì)感知，做到“格物致良知”。

無論“格物致感知”、還是“格物致良知”，都需要養(yǎng)成一種闊大的心胸和視野?！段馁x》有所謂“佇中樞以玄覽”，因?yàn)橐粋€(gè)創(chuàng)造性的心靈可以做到上下千年，縱橫萬里，無遠(yuǎn)弗屆。梁啟超詩云：“世界無窮愿無盡，海天寥廓立多時(shí)”，梁漱溟也有很接近的詩句：“我生有涯愿無盡，心期填海力移山”。去年，疫情最嚴(yán)重的時(shí)候，我曾多次引用魯迅先生的一句話——“無盡的遠(yuǎn)方，無窮的人們，都與我有關(guān)”。無論梁任公、梁漱溟還是魯迅，他們的取義雖然有所不同，但都體現(xiàn)出一個(gè)大時(shí)空跨度的自我。

去年中國美術(shù)學(xué)院的畢業(yè)季上，有兩件本科畢業(yè)作品令我難以忘懷。一件是跨媒體藝術(shù)學(xué)院歐陽浩明的攝影日志。他從本科二年級(jí)開始，連續(xù)三年去東歐采風(fēng)調(diào)研，他的攝影日志捕捉的是東歐民眾的社會(huì)主義記憶。那是一種復(fù)雜而深刻的歷史感，牽動(dòng)著冷戰(zhàn)-后冷戰(zhàn)的歷史，是一種“ostealgia”，一種東向的追憶與鄉(xiāng)愁。攝影中人們臉上的迷茫和惆悵令人動(dòng)容，而這位青年學(xué)子對(duì)遠(yuǎn)方、他者的心靈關(guān)照更令人贊嘆。另外一件作品是設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院的三位同學(xué)聯(lián)合創(chuàng)作的科幻電影《無限分之一》。這件作品目前已經(jīng)入圍了加加林國際電影節(jié)等多個(gè)國際節(jié)展。作品的設(shè)定是：2020年，三位年青人接受了生命冷凍實(shí)驗(yàn)，陷入長久的沉睡。400年后他們醒來，那個(gè)未來世界早已實(shí)現(xiàn)了人機(jī)接口和腦際接口。人類上傳了所有的知識(shí)和記憶，無私的分享、共同擁有所有信息，形成“共腦”，這個(gè)全體人類的集合正在匯聚一切力量突破人類的極限——一個(gè)超然盤旋于智慧生物圈之上的universal mind（總體心靈／世界精神）。三位21世紀(jì)來客剛剛蘇醒，就面臨命運(yùn)的抉擇——是否上傳記憶，是否融入“共腦”？這里涉及一系列關(guān)于自我與存在、永生和虛無的終極性古老話題。“共腦”狀態(tài)下的存在是否還是人類？“共腦”之中我在哪里？這種科幻式的追問令我們反思——今天全球網(wǎng)絡(luò)、萬物互聯(lián)狀態(tài)下的超級(jí)AI計(jì)算不就是“共腦”的雛形嗎？各種各樣微觀和宏觀的增強(qiáng)技術(shù)正在逐漸地、不斷地改變?nèi)祟愂澜?。這樣一種對(duì)人類整體命運(yùn)的思考和關(guān)懷，正是當(dāng)代中國藝術(shù)教育應(yīng)該鼓蕩起的大情懷、大浪漫。

2016年杭州G20峰會(huì)期間，我遇到了來自加拿大第一夫人索菲的提問：“1928年你們學(xué)校建立的時(shí)候，藝術(shù)是什么？今天，對(duì)你們來說，藝術(shù)又是什么？”我不假思索地告訴她：在蔡元培先生的時(shí)代，藝術(shù)是“以愛美的心，真正地完成人類的生活?！倍裉?，藝術(shù)已經(jīng)超出了啟迪人心修養(yǎng)的內(nèi)涵，更成為一種社會(huì)創(chuàng)新的力量——藝術(shù)教育正成為扎根中國大地、面向新時(shí)代的有為之學(xué)。

【作者高世名，單位：中國美術(shù)學(xué)院】

原載2021年第13/14期《中國高等教育》雜志