自由教育

隨看隨想

這是一篇美國(guó)政治哲學(xué)家列奧·施特勞斯論述自由教育的文章。自由教育（Liberal Education）國(guó)內(nèi)一般譯作博雅教育。自由教育塑造人的完美品格，使人走向卓越。施特勞斯認(rèn)為自由教育的基本形式是古典閱讀，即閱讀和研習(xí)人類文明的偉大著作，聆聽(tīng)偉大思想家的聲音，并和它們對(duì)話。施特勞斯認(rèn)為我們應(yīng)該通過(guò)閱讀偉大著作獲得勇氣，保持獨(dú)立思考的能力，不要輕信任何觀點(diǎn)——無(wú)論是偉大思想家的還是普遍被接受的。中國(guó)古典教育也講究閱讀經(jīng)典，“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”，孔子認(rèn)為君子要做到“仁者無(wú)憂，知者不惑，勇者不懼”，這也和自由教育有著異曲同工之妙。

自由教育是解放人，完善人的教育。施特勞斯這篇文章讓我們重新審視自由教育（古典閱讀）的價(jià)值，促使我們回到人類文明的源頭思考教育，可以更加深刻地認(rèn)識(shí)教育的本質(zhì)。（楊贏）

致力于塑造完美品格，實(shí)現(xiàn)人類卓越的自由教育在于喚醒每一個(gè)人自身卓越和偉大的氣質(zhì)。但自由教育是用什么方式，什么手段達(dá)到這個(gè)效果呢？在此，我們?cè)僭趺丛u(píng)價(jià)自由教育的高遠(yuǎn)旨意都不為過(guò)。我們?cè)?tīng)柏拉圖說(shuō)過(guò)，最高意義的教育是哲學(xué)。哲學(xué)就是追求智慧，追求有關(guān)最重要、最高層次和最廣泛的事物的知識(shí)。按他的說(shuō)法，這種知識(shí)就是美德和幸福。但由于智慧于人類不可及，因此美德和幸?？偸遣煌昝赖?。盡管如此，那位并不擁有所有智慧的哲人被宣稱為唯一的真正王者;他被宣稱擁有人類智力所能及的所有和最高層次的卓越品質(zhì)。在此，我們不得不說(shuō):我們無(wú)法成為哲人，因?yàn)槲覀儫o(wú)法獲得這種最高意義的教育。我們一定不能被自己遇到的許多自稱是哲學(xué)家的人所欺騙。那些人或許是出于行政管理的方便而使用了一個(gè)不怎么嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋硎觥ＭǔＫ麄兊囊馑疾贿^(guò)是:他們是哲學(xué)系的。而認(rèn)為哲學(xué)系的就是哲學(xué)家跟認(rèn)為藝術(shù)系的就理所當(dāng)然是藝術(shù)家一樣荒謬。我們無(wú)法成為哲人，但我們?nèi)匀豢梢詿釔?ài)哲學(xué)，我們可以嘗試進(jìn)行哲學(xué)思考。這個(gè)過(guò)程最初且最主要的內(nèi)容就在于聆聽(tīng)最偉大的哲人之間的談話，更通俗和謹(jǐn)慎的說(shuō)法是，聆聽(tīng)最偉大的思想家之間的談話，也就是研習(xí)偉大的著作。

我想重申，自由教育在于聆聽(tīng)最偉大的思想家之間的交談，但我們面臨一個(gè)嚴(yán)峻的困難：如果我們不施以援手，這個(gè)談話將不可能發(fā)生，我們甚至要推動(dòng)談話的開(kāi)始。偉大的思想家用獨(dú)白表達(dá)他們的思想，我們必須把獨(dú)白轉(zhuǎn)換成一種對(duì)話，把“并肩”變成“一起”。他們即使在寫(xiě)對(duì)話的時(shí)候，也是在獨(dú)白自己的見(jiàn)解。如果我們看一看柏拉圖的對(duì)話錄，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，對(duì)話從來(lái)不會(huì)發(fā)生在同屬最高層次的思想家之間。所有的對(duì)話都發(fā)生在一個(gè)更高層次和一個(gè)較低層次的人之間。柏拉圖顯然認(rèn)為個(gè)人無(wú)法寫(xiě)出一篇發(fā)生在同屬最高層次者之間的對(duì)話。那么我們必須做一些史上最偉大的思想家也力所不能及的事情。讓我們直面這個(gè)挑戰(zhàn)，盡管這個(gè)挑戰(zhàn)如此艱巨以致自由教育理念聽(tīng)起來(lái)像是謬論。既然最偉大的思想家在一些最重要的問(wèn)題上意見(jiàn)相左，我們就不得不評(píng)判他們的思想獨(dú)白。我們不能完全相信他們其中任何一個(gè)人的言論，另一方面，我們也不可能不察覺(jué)到，我們并不勝任做裁決者。

但是許多膚淺的謬論掩蓋了這個(gè)事實(shí)。我們莫名其妙地相信自己的觀點(diǎn)能高人一等，甚至比最偉大的思想家還要高明——要么是因?yàn)檫@些觀點(diǎn)屬于我們這個(gè)時(shí)代，而這個(gè)時(shí)代既然遲于最偉大的思想家生活的年代，就理所當(dāng)然地優(yōu)越于他們的時(shí)代;又或是因?yàn)槲覀兿嘈琶恳晃蛔顐ゴ蟮乃枷爰揖推溆^點(diǎn)角度而言是正確，卻未必如他們聲稱那樣完全正確。沒(méi)有哪一種觀點(diǎn)是完全正確的。使我們蒙蔽于現(xiàn)實(shí)的謬論最終會(huì)得出以下結(jié)論:事實(shí)上我們比（或者能夠比）史上最智慧的人還要聰明。因此，我們被誘使成為指揮者或者馴獅人，而不是做專注溫順的聆聽(tīng)者。我們必須直視我們所處的可怕境地，這是由于我們不滿足于做專注溫順的聆聽(tīng)者，而要做我們無(wú)法勝任的裁決者造成的。在我看來(lái)，導(dǎo)致這種境況的原因是因?yàn)槲覀儐适Я怂心軌蛐湃蔚?、?quán)威的傳統(tǒng)，喪失了本可以給我們權(quán)威引導(dǎo)的習(xí)俗，因?yàn)槲覀冏钪苯拥睦蠋?，甚至老師的老師相信，完全理性的社?huì)是可能實(shí)現(xiàn)的。我們每一個(gè)人都被迫憑一己之力，尋找自己的方向，哪怕這么做存在嚴(yán)重的缺陷。

研習(xí)偉大的著作的過(guò)程本身是一種慰藉，我們也沒(méi)有其他途徑得以安身立命。我們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，哲學(xué)必須謹(jǐn)防好為人師，哲學(xué)只能憑其固有的東西給人啟示。我們必須對(duì)重要的主題時(shí)有領(lǐng)悟，才能不斷挖掘我們的理解能力。這種理解過(guò)程可能伴隨著對(duì)自身理解過(guò)程的意識(shí)，對(duì)自己理解的重新審視，以及對(duì)思考之思考的純理性過(guò)程，而這個(gè)過(guò)程是如此高級(jí)、純潔和高尚，以致亞里士多德把它歸于上帝的功勞。這種體驗(yàn)不會(huì)受到我們領(lǐng)會(huì)的東西愉悅與否、是美是丑的影響。它使我們意識(shí)到，如果我們想得到真的領(lǐng)悟，邪惡在某種意義來(lái)說(shuō)是必要的。它使我們能以上帝之城的好的身份接受降于我們身上，使我們傷心的邪惡。因?yàn)橐庾R(shí)到了思想的高貴，我們就意識(shí)到人類尊嚴(yán)的真正基礎(chǔ)以及世界的善。不管我們認(rèn)為個(gè)世界是被創(chuàng)造出來(lái)的還是天然的，它都是人類的家園，因?yàn)樗侨祟愃枷氲募覉@。

自由教育在于和最偉大的思想不斷交流的過(guò)程，這是一種即使說(shuō)不上謙卑，也是最為謙遜的訓(xùn)練。它同時(shí)也是勇氣的訓(xùn)練：它要求我們與知識(shí)分子及其敵人喧囂、浮躁、輕率和低劣的浮華世界徹底決裂。它要求我們鼓起勇氣，把普遍接受的觀點(diǎn)僅看作是某種意見(jiàn),或者當(dāng)成至少與最陌生的和最不受歡迎的觀點(diǎn)一樣，可能是錯(cuò)誤的極端觀點(diǎn)。自由教育就是為了把人從庸俗中解放出來(lái)，有一個(gè)希臘詞很巧妙地表達(dá)了“庸俗”這個(gè)意思，他們稱之為apeirokalia,意為缺乏對(duì)美好事物的體驗(yàn)。自由教育就是給我們提供對(duì)美好事物的體驗(yàn)。

（選自列奧·施特勞斯《古今自由主義》，馬志娟譯，江蘇人民出版社）

《中國(guó)教師報(bào)》2019年05月22日第9版