教育與生活的意義

隨看隨想

克里希那穆提是印度靈修哲學(xué)家，他以簡明、質(zhì)樸的語言闡發(fā)他對人世現(xiàn)象的思索。他主張改造社會要從改變個人意識開始，提倡自我省察，反抗權(quán)威。這些觀點也體現(xiàn)在他對教育的看法上。他強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)該回到人本身，培養(yǎng)完整的人，發(fā)現(xiàn)恒久不滅的價值。只有個人改變，而這一過程更依賴個人對生活的認(rèn)知和覺悟。不管是教師還是學(xué)生，我們今天都習(xí)慣于批判體制，而很少從自身反省。改變體制最好的方法，就是省察自我，改變自我。也許這才是克氏最值得我們思考和學(xué)習(xí)的地方。（楊贏）

什么是生活的意義？我們?yōu)楹紊?，為何奮斗？如果我們受教育僅是為了出名，找到一份更好的工作，變得更能支配他人，那么，我們的生活將是膚淺而空洞的。如果我們受教育只是為了成為科學(xué)家，成為死守書本的學(xué)者，或成為沉迷于某種知識的專家，那么，我們將助長世界上的毀滅與不幸。

雖然生活確有更高更廣的意義，然而，如果我們未曾發(fā)現(xiàn)它，那么教育又有什么價值呢？我們可能受到高等的教育，然而，如果我們的思想和情感不能融為完整的一體，則我們的生活將是殘缺的、矛盾的，被許多恐懼所折磨；一旦教育沒有培養(yǎng)我們對生活持有一個完整的看法，它便沒有多大的意義。

在目前的文明世界里，我們把生活分成如此繁多的部門， 以致于教育除了是學(xué)習(xí)一種特定的技術(shù)職業(yè)之外，便沒有多大的意義。教育不但沒有喚醒個人的智慧，反而鼓勵個人去沿襲某種模式，因而阻礙了個人，使他無法將自身作為一項整體的過程來加以了解。

教育，并非只是用來訓(xùn)練心智。訓(xùn)練提升了效率，然而卻無法造就一個圓滿的個人。一個只知接受訓(xùn)練的心智，只是過去的延續(xù)，這樣的心智永遠(yuǎn)無法發(fā)現(xiàn)新的事物。所以，為了要尋出何謂正確的教育，我們必須探詢生活的全部意義。

整體的生活意義對于我們大部分人來說，并非是最重要的事，而我們的教育所強(qiáng)調(diào)的是次要的價值，僅僅使我們熟諳了某個部門的知識而已。雖然知識和效率是必須的，然而，把它們作為主要事物而加以強(qiáng)調(diào)的結(jié)果，則只會造成沖突與混亂。

有一種由愛所啟發(fā)的效率，它行得更遠(yuǎn)，此野心所造成的效率來得更偉大；如果沒有愛——它使我們對生活有完整無缺的了解——效率便滋生了殘暴與無情?，F(xiàn)在整個世界上，情形不正是如此嗎？我們現(xiàn)行的教育，是以發(fā)展效率為其主要目標(biāo)，因此它便和工業(yè)化、戰(zhàn)爭相銜接；而我們便陷于這個無情競爭與互相毀滅的大機(jī)器里。如果教育導(dǎo)致戰(zhàn)爭，如果教育教導(dǎo)我們?nèi)缢嘶虮蝗藲?，它不是完全失敗了嗎?/P>

要建設(shè)正確的教育，顯然地，我們必須把生活當(dāng)做一個整體來了解它的意義，而要做到這一點，我們必須要能夠思考， 不是指頑固不變、死守理論的思考，而是直接地、真實地思考。一個頑固不變、死守理論的思考者，是一個不假思索的人，因為他遵循著一個模式；他重復(fù)著說過的話，循著一個窠臼去思考。我們無法抽象地或根據(jù)理論來了解生活。了解生活，就是了解我們自已。而教育的全部內(nèi)容就在于此。

教育并非只是獲取知識，聚集事實，將之編集匯合，教育是把生活當(dāng)做一個整體而明白其中的意義。然而，整體能經(jīng)由“部分”加以了解——可是這卻是政府、組織化的宗教、獨(dú)裁政黨所嘗試的工作。

教育的功用在于培養(yǎng)完整的人，因而是具有智慧的人。我們可能獲有學(xué)位，具有像機(jī)械似的效率，然而卻沒有智慧。智慧并非只是一些常識；它并非來自書本，它也不是機(jī)巧的自我防御的反應(yīng)，或具侵略性的斷言。一個沒有讀過書的人，可能比一個博學(xué)的人更有智慧。我們把考試和學(xué)位當(dāng)做衡量智慧的標(biāo)準(zhǔn)，而培育了一種躲避人生重大問題的心智。智慧是對于根本事物、現(xiàn)在存在的事物的了解能力，而所謂教育，便是在自己以及別人身上喚醒這項能力。

教育，應(yīng)該幫助我們發(fā)現(xiàn)恒久不滅的價值，使我們不致于只依附公式或重復(fù)口號；教育應(yīng)該幫助我們拆除在國籍和社會上所豎起的柵欄，而非強(qiáng)調(diào)它們，因為這些柵欄在人與人之間，造成了對立。不幸的是，現(xiàn)行的教育制度正促使我們變得卑屈，變得機(jī)械化，變得毫不思考，雖然教育喚醒我們的智力，然而，它使我們的內(nèi)心殘缺不全、矛盾、沒有創(chuàng)造力。

對生活如果沒有整體性的了解，則我們個人的或集體的問題只有加深、加廣。教育的目的，并非制造學(xué)者、專家、尋找工作的人，而是培養(yǎng)完整的男男女女，使他們從恐懼之中解脫出來；因為惟有在這樣的人之中，才有持久的和平。

惟有了解我們自己本身時，恐懼才會終止。如果每一個人想在每一刻里澄清他的生活，如果他想面對生活上紛雜的事物、生活上的災(zāi)難、生活上突然降臨的苛求，他便必須更具彈性，因此，他必須不為種種理論或某種特定的思考模式所束縛。

教育，不應(yīng)該鼓勵個人去附和社會，或與社會消極地和諧相處，而是要幫助個人去發(fā)現(xiàn)真正的價值——它是經(jīng)由公正不偏的探討和自我覺悟而來。如果沒有自我認(rèn)識，則自我表現(xiàn)成為自我肯定，以及其所含的種種因野心和侵略性而造成的沖突。教育，應(yīng)該喚醒一個人自覺的能力，而非只耽溺于滿足自己的自我表現(xiàn)。

如果在生活的過程中，我們相互毀滅，那么學(xué)識又有什么用呢？一連串殘酷的戰(zhàn)爭，一次緊接著一次地爆發(fā)，顯然在我們培養(yǎng)孩子的方式里，有某種根本上的錯誤。我想大部分人對此都有所察覺，然而，我們卻不知道該如何加以處置。

制度——不論是教育上或政治上——的改變并不神奇； 當(dāng)我們自身發(fā)生了變化，它們便改變了。個人才是最重要的，而非制度；一旦個人不了解它自身的整體過程，那么任何制度——不論是左派或右派的——都無法為這個世界帶來秩序與和平。

（選自克里希那穆提《一生的學(xué)習(xí)》，張南星譯，群言出版社2004年版）

《中國教師報》2019年06月26日第9版