透過“教師素養(yǎng)讀本”解析教師閱讀

 ■“讀享四月”特別策劃①

   背景：6卷本“教師素養(yǎng)讀本”（任翔主編 濟(jì)南出版社）甫一出版就廣受社會(huì)各界關(guān)注與好評(píng)。叢書每一卷都有一個(gè)亮眼的書名，“哲學(xué)卷”為《哲學(xué)的天空》，“教育卷”為《教育的智慧》，“文學(xué)卷”為《文學(xué)的旅程》，“藝術(shù)卷”為《藝術(shù)的韻味》，“科學(xué)卷”為《科學(xué)的奧秘》，“文化卷”為《文化的印記》。每卷選文60篇，這360篇名家名作，既有古代的也有現(xiàn)代的，既有中國(guó)的也有外國(guó)的，是古今中外優(yōu)秀名篇的薈萃。叢書編選目的非常明確，就是為當(dāng)下的“教師閱讀”所編。那么，當(dāng)下我們究竟處于一個(gè)什么樣的時(shí)代？在這樣的時(shí)代，我們究竟需要什么樣的教師閱讀？對(duì)待教師閱讀我們究竟應(yīng)該采取什么樣的態(tài)度？這套“教師素養(yǎng)讀本”試圖回答這些時(shí)代性命題。

信息過載時(shí)代，教師閱讀不能或缺“萃取人”和“把關(guān)人”

人類自從發(fā)明文字符號(hào)系統(tǒng)，便開始用其記錄行為、記載思想，由此產(chǎn)生文字符號(hào)信息。以文字符號(hào)信息為主要代表的信息積累，從“硬質(zhì)出版時(shí)代”的“信息缺乏”，到“軟質(zhì)出版時(shí)代”的“信息豐富”，再到“虛擬出版時(shí)代”的“信息過載”，人類知識(shí)和信息積累總量有巨大的飛躍和進(jìn)步。

在“信息過載”的當(dāng)下，信息的“萃取人”和“把關(guān)人”就顯得尤為重要，新聞傳播學(xué)所說的信息“把關(guān)人”，最早是由美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家、傳播學(xué)四大奠基人之一庫(kù)爾特·盧因在《群體生活的渠道》(1947年)一文中提出的。盧因認(rèn)為，在研究群體傳播時(shí)，信息的流動(dòng)是在一些含有“門區(qū)”的渠道里進(jìn)行的，在這些渠道中，存在著一些“把關(guān)人”，只有符合群體規(guī)范或“把關(guān)人”價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的信息才能進(jìn)入傳播渠道。教師作為人才培養(yǎng)培育和文化傳播傳承的“樹人塑魂者”，其所接觸和獲得的知識(shí)信息更需要“萃取者”和“把關(guān)人”，但由于人類開始進(jìn)入萬(wàn)物互聯(lián)的物聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，“信息過載”已成為很多人的夢(mèng)魘。美國(guó)著名作家、《哈佛商業(yè)評(píng)論》前執(zhí)行主編尼古拉斯·卡爾在《淺?。夯ヂ?lián)網(wǎng)如何毒化了我們的大腦》一文中說：“‘信息過載’已經(jīng)不是虛張聲勢(shì)的提醒，而是令人煩躁不安的事實(shí)，這個(gè)事實(shí)不但吞噬著你我的注意力，更重要的是我們已經(jīng)‘失去了以前的大腦’。”

對(duì)人類知識(shí)和信息的“萃取”與“把關(guān)”是古今中外優(yōu)秀文化傳承者的責(zé)任和使命。人類歷史上，曾出現(xiàn)過許多杰出的知識(shí)信息的“萃取者”和“把關(guān)人”?？鬃?、荷馬、司馬遷、昭明太子蕭統(tǒng)、狄德羅等，他們對(duì)人類文化進(jìn)行“去粗取精”“去偽存真”的“萃取”和“把關(guān)”，為我們留下精華版的人類知識(shí)和信息。我們先來瀏覽一下這部“教師素養(yǎng)讀本”經(jīng)編選者“把關(guān)”后為“教師閱讀”所“萃取”的《文化的印記》篇目，全書分“中國(guó)精神”“文化通論”“中國(guó)思潮”“歷史民俗”“他者眼光”“中西交流”六個(gè)部分。“中國(guó)精神”所選篇目如下：《〈周易〉選讀》《〈論語(yǔ)〉選讀》》《〈孟子〉選讀》》《出師表》《陳情事表》《蘭亭集序》《秋日登洪府滕王閣餞別序》《橫渠四句》《赤壁賦》《就任北京大學(xué)校長(zhǎng)之演說》《清華大學(xué)王觀堂先生紀(jì)念碑》《國(guó)立西南聯(lián)合大學(xué)簡(jiǎn)史》。從這些選文中，我們可以看出編選者的價(jià)值追求和文化情懷。作為“教師閱讀”的“萃取者”和“把關(guān)人”，是具有獨(dú)到眼光和嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)的，那就是“向上、向善、向美”的價(jià)值三維度，及“正能量”和“家國(guó)情懷”的三觀標(biāo)準(zhǔn)。選文有長(zhǎng)有短，最短的只有四句話22個(gè)字，是宋代張載的《橫渠四句》：“為天地立志，為生民立道，為去圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平?！痹谧⑨尷?，編者又將張載《近代錄拾遺》中另一版本列出：“為天地立心，為生民立道，為去圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平。”編選者這種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和“把關(guān)”責(zé)任是值得稱道的。

數(shù)字閱讀時(shí)代，教師閱讀不能弱化“線下閱讀”和“紙質(zhì)閱讀”

人類從泥板、陶器、石質(zhì)、甲骨、莎草、貝葉等硬質(zhì)出版載體的“開啟文明的硬質(zhì)出版”時(shí)代，發(fā)展到絹帛、獸皮、植物纖維紙、塑料薄膜等軟質(zhì)出版載體的“以柔克剛的軟質(zhì)出版”時(shí)代，再發(fā)展到以聲光電磁為出版載體的“有容乃大的虛擬出版”時(shí)代?！疤摂M出版”未來還將進(jìn)一步發(fā)展到“人工智能出版”和“大腦意識(shí)出版”。隨著出版形態(tài)的發(fā)展演變，人類的閱讀習(xí)慣和閱讀方式也在悄然發(fā)生著劇烈變化。但人類在進(jìn)行知識(shí)和信息傳播傳承的活動(dòng)過程中，并非完全取代關(guān)系，在以植物纖維紙為主體的“軟質(zhì)出版”時(shí)代，人類并未完全摒棄“硬質(zhì)出版”形態(tài)和硬質(zhì)載體閱讀方式，給英雄建紀(jì)念碑、給逝去的親人立墓碑、在學(xué)校立校訓(xùn)碑、在單位掛門牌、在景區(qū)做摩崖石刻等，而我們也非常習(xí)慣于這些人類早期的硬質(zhì)出版和閱讀方式。

現(xiàn)在，人類出版和閱讀的主體形態(tài)正處在從“軟質(zhì)出版”向“虛擬出版”過渡的轉(zhuǎn)換期，這個(gè)轉(zhuǎn)化時(shí)期是一個(gè)較長(zhǎng)的時(shí)間過程。中國(guó)的硬質(zhì)出版主體地位揖讓給軟質(zhì)出版的時(shí)間過程是500年，即從公元前2世紀(jì)中國(guó)西漢發(fā)明植物纖維紙，經(jīng)東漢宦官蔡倫改良后“蔡侯紙”普及使用，直到公元403年?yáng)|晉桓玄下令“以紙代簡(jiǎn)”，才最終完成硬質(zhì)出版和硬質(zhì)閱讀主體地位向軟質(zhì)出版和軟質(zhì)閱讀的轉(zhuǎn)化。而現(xiàn)在，“虛擬出版”從18世紀(jì)末聲光電磁發(fā)明發(fā)現(xiàn)到如今才200多年，筆者估計(jì)，植物纖維紙作為出版載體將會(huì)在未來相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)與虛擬出版載體并行發(fā)展。特別是當(dāng)下處在數(shù)字出版和數(shù)字閱讀的初期發(fā)展階段，屏顯技術(shù)、柔光技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、數(shù)字技術(shù)等并不十分成熟，往往只能滿足“短時(shí)間”“碎片化”“淺表性”閱讀。加之，目前數(shù)字出版的流程不規(guī)范、差錯(cuò)率高、信息遺失風(fēng)險(xiǎn)大、安全性能不高、個(gè)人隱私容易被竊取、技術(shù)問題頻發(fā)等，這些問題對(duì)于人類知識(shí)和信息的傳播傳承都有負(fù)面影響。因此作為教師閱讀，“線上閱讀”是時(shí)代特征和發(fā)展趨勢(shì)，但絕不可以此完全取代“線下閱讀”（包括紙質(zhì)出版、碑銘石刻、文博展覽等），特別是“紙質(zhì)閱讀”。

現(xiàn)在有些教師少讀甚至不讀紙質(zhì)書，依靠在網(wǎng)絡(luò)上瀏覽一些似是而非的內(nèi)容，來作為參考材料和教輔材料，這是很容易造成謬種流傳貽誤學(xué)生的。線上內(nèi)容，應(yīng)該得到線下權(quán)威紙質(zhì)出版物的印證，否則不能隨意拿到課堂上作為教學(xué)使用。有些教師平時(shí)不愛閱讀，更不愛“線下閱讀”和“紙質(zhì)閱讀”，刷刷朋友圈，看到一些奇聞怪談就信以為真，不去認(rèn)真求證，不去嚴(yán)謹(jǐn)考辨，像“《紅樓夢(mèng)》作者不是曹雪芹”“魯迅的文章不符合時(shí)代”等這樣一些不負(fù)責(zé)任的網(wǎng)絡(luò)怪論，還拿到課堂上宣講，這種現(xiàn)象是令人不安的。數(shù)字閱讀時(shí)代，教師閱讀絕對(duì)不能弱化“線下閱讀”和“紙質(zhì)閱讀”。

泛娛樂化時(shí)代，教師閱讀尤需堅(jiān)守“經(jīng)典閱讀”和“人文閱讀”

某個(gè)歷史時(shí)期，我們?cè)?jīng)只能閱讀極少數(shù)紅色經(jīng)典，完全排斥娛樂閱讀，重視閱讀的教化功能，漠視閱讀的娛樂功能。而現(xiàn)在，有些人又走到了另一個(gè)極端，開始營(yíng)造一個(gè)泛娛樂化時(shí)代。所謂“泛娛樂化”，其實(shí)就是指以消費(fèi)主義、享樂主義為核心，以電視、電影、網(wǎng)絡(luò)、戲劇等現(xiàn)代媒介為主要載體，以內(nèi)容淺薄空洞甚至不惜以粗鄙搞怪、戲謔的方式，達(dá)到“戲劇化”“濫情化”“快感化”的一種文化現(xiàn)象。解構(gòu)崇高，蔑視傳統(tǒng)，戲說經(jīng)典，游戲人生。表現(xiàn)在電視節(jié)目、電影情節(jié)、網(wǎng)絡(luò)文章、短信段子上，無厘頭的搞怪和搞笑，低級(jí)惡搞和逗樂成為一時(shí)風(fēng)尚，表現(xiàn)出“庸俗化”“低俗化”“媚俗化”“享樂化”的“娛樂至死”傾向。講求感官刺激，忽視心靈感受，追求人生享樂，漠視理想信念。這種情況，在教師這個(gè)知識(shí)相對(duì)較高的群體中也不同程度地存在著。

在泛娛樂化傾向越來越嚴(yán)重的情形下，教師閱讀必須堅(jiān)守“經(jīng)典閱讀”和“人文閱讀”。有人認(rèn)為，未來教育改革的目標(biāo)和方向，將會(huì)是“得語(yǔ)文者的高考”“得閱讀者的語(yǔ)文”，這話雖然說得絕對(duì)，但未來教育一定是非常重視閱讀的，閱讀將會(huì)是每個(gè)教師的重大課題。教師閱讀的意義，無論怎么強(qiáng)調(diào)都不為過。顧明遠(yuǎn)先生指出：“對(duì)教師的培訓(xùn)不僅僅要培訓(xùn)教師如何把本學(xué)科的課教好，還要提升他們的文化素質(zhì)、文化修養(yǎng)，而后者才是最根本的?！边^去，有些教師的功利心比較強(qiáng)，總想著怎樣應(yīng)付考試，尤其是怎樣應(yīng)付高考，而現(xiàn)在，人們發(fā)現(xiàn)情況正在發(fā)生變化，教師必須要有廣博的學(xué)識(shí)，不能“技術(shù)主義”，更不能“庸俗主義”。教師閱讀既要閱讀學(xué)科專業(yè)知識(shí)，也要閱讀跨學(xué)科非專業(yè)知識(shí)。這套叢書的編者主張“通識(shí)閱讀”，文科教師應(yīng)該讀點(diǎn)科學(xué)類作品，理科教師應(yīng)該讀點(diǎn)文藝類作品。倡導(dǎo)“經(jīng)典閱讀”和“人文閱讀”是這套“教師素養(yǎng)讀本”的編選“初心”。這360篇選文篇篇堪稱經(jīng)典，“仰望星空”的哲學(xué)卷經(jīng)典選文有章太炎的《論諸子的大概》、尼采的《論創(chuàng)造者之路》等；“大地關(guān)愛”的教育卷經(jīng)典選文有荀子的《勸學(xué)》、盧梭的《把孩子看成孩子》等；“以文化人”的文化卷經(jīng)典選文有《道德經(jīng)》《論語(yǔ)》等；“科學(xué)精神”的科學(xué)卷經(jīng)典選文有賈思勰的《齊民要術(shù)》、赫胥黎的《關(guān)于進(jìn)化論的講演》等；“文質(zhì)兼美”的文學(xué)卷經(jīng)典選文有《毛詩(shī)序》、亞里士多德的《詩(shī)學(xué)》等；“修身養(yǎng)性”的藝術(shù)卷經(jīng)典選文有荀子的《樂記》、馬克思的《關(guān)于藝術(shù)》等。從這些選文中，我們不難看出，編選者的“匠心”和“初心”，也不難看出編選者倡導(dǎo)“經(jīng)典閱讀”和“人文閱讀”的努力?！伴喿x經(jīng)典”和“人文閱讀”不但可以訓(xùn)練思維，沉淀情感，提升素養(yǎng)，更重要的是這些經(jīng)典人文書籍中孕育著民族文化的基因，蘊(yùn)藏著民族文化的精神。閱讀之，才能增強(qiáng)民族文化認(rèn)同，傳承民族文化精神，凝聚民族思想情感。同時(shí)也使得教師本人的人格得以完善，教師通過“經(jīng)典閱讀”和“人文閱讀”，提高了綜合素質(zhì)，升華了教學(xué)方法，形成了教學(xué)風(fēng)格，進(jìn)而提高教書育人的水平和能力，自然也就提升了教育和教學(xué)的質(zhì)量。

全民閱讀時(shí)代，用教師閱讀引領(lǐng)“閱讀風(fēng)尚”和“時(shí)代風(fēng)尚”

習(xí)近平總書記高度重視全民閱讀，自黨的十八大報(bào)告提出“全民閱讀”后，李克強(qiáng)總理連續(xù)多年在全國(guó)兩會(huì)上呼吁全民閱讀。推動(dòng)全民閱讀，教師是關(guān)鍵?！皣?guó)將興，必貴師而重傅；貴師而重傅，則法度存”。任翔教授認(rèn)為“教師是推動(dòng)全民閱讀的引擎”。她提出“全民閱讀，教師為先”的論斷，理由有三，其一是“教師職業(yè)決定教師必須閱讀”；其二是“教師專業(yè)成長(zhǎng)必須通過閱讀”；其三是“教師閱讀是推動(dòng)全民閱讀的重要手段”。她在該叢書序言中說：“閱讀是一種關(guān)乎國(guó)民素質(zhì)和民族未來的大事。一個(gè)充滿智慧和希望的民族，必定是熱愛閱讀的民族?！欢@也是一個(gè)閱讀面臨危機(jī)的時(shí)代：閱讀淺表化、碎片化、娛樂化、功利化，這不得不引人思考。”從這些文字中我們不難看出編選者對(duì)閱讀的真摯情懷，及對(duì)當(dāng)下教師閱讀的深深憂慮。

蘇霍姆林斯基指出：“讀書，讀書，再讀書——教師的教育素養(yǎng)正是取決于此。要把讀書當(dāng)作第一精神需要，當(dāng)作饑餓者的食物。要有讀書的興趣，要養(yǎng)成博覽群書，要能在書本面前坐下來，深入地思考?！苯處熤挥性丛床粩嗟貜拈喿x中汲取新知識(shí)，獲得新感悟，才能給學(xué)生以新知識(shí)、新啟示。閱讀是教師知識(shí)和精神的主要來源，只有熱愛讀書的教師，才能以豐富的學(xué)識(shí)引導(dǎo)學(xué)生、以博大的胸懷愛護(hù)學(xué)生、以高尚的人格感染學(xué)生。只有熱愛讀書的教師，才能培養(yǎng)出熱愛讀書的學(xué)生，只有熱愛讀書的學(xué)生，才能改變校園面貌、家庭面貌和社會(huì)面貌。每個(gè)教師都連接著上百個(gè)學(xué)生和家庭，由教師閱讀帶動(dòng)學(xué)生閱讀，由學(xué)生閱讀帶動(dòng)家庭閱讀和家長(zhǎng)閱讀，架設(shè)起“學(xué)?！彝ァ鐣?huì)”三位一體的閱讀橋梁。由此，推動(dòng)全民“閱讀風(fēng)尚”的形成，更進(jìn)一步推動(dòng)“崇尚閱讀，崇尚經(jīng)典”“尊重知識(shí)，尊重人才”的良好社會(huì)風(fēng)尚的形成。黨和政府已將全民閱讀提升到國(guó)家戰(zhàn)略高度，在全民閱讀時(shí)代，用教師閱讀引領(lǐng)“閱讀風(fēng)尚”和“社會(huì)風(fēng)尚”，正是這套“教師素養(yǎng)讀本”的理論和實(shí)踐意義之所在。

（作者系北京師范大學(xué)新聞傳播學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師）

《中國(guó)教育報(bào)》2019年04月01日第9版